الأنبا أنطونيوس نجيب بطريرك الكاثوليك .. لا نعاني من اضطهاد فى مصر

Posted on أكتوبر 6, 2010 | 7 تعليقات

الثلاثاء 5 أكتوبر 2010

قال الأنبا أنطونيوس نجيب بطريرك الكاثوليك في مصر لايوجد اضطهاد للنصارى فى مصر وان الكاثوليك يحصلون على مايريدون باتباع سياسة “دع الوقت للوقت”دون احداث مشاكل ، كما ان ظهور شعار” الاسلام هو الحل ” كان نتيجة تتطور الاسلام السياسي في مجتمع الشرق الاوسط .

و اعلن الانبا انطونيوس ان عدد الاقباط الكاثوليك فى مصر بلغ 250 الف ، مؤكدا أننا أقلية الاقلية في مصر وان تعداد مسيحي مصر 10 مليون مسيحي من اجمالي 80 مليون مصري على حد تعبيره . يذكر ان عدد النصارى في مصر 4.5 مليون كما قال مركز بيو الأمريكي للأبحاث وعدد الكاثوليك لا يزيد عن 120 الف وطبقاً لمؤتمر تثبيت العقيدة فإن العدد في تناقص ..

http://www.tanseerel.com/main/articles.aspx?selected_article_no=12609

هذا المنشور نشر في الكنيسة المصرية, الاضطهاد وكلماته الدلالية , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , . حفظ الرابط الثابت.

7 responses to “الأنبا أنطونيوس نجيب بطريرك الكاثوليك .. لا نعاني من اضطهاد فى مصر”

  1. masry | أكتوبر 6, 2010 عند 9:21 م | رد

    هذا الرجل عاقل عاقل جدا ويجب احترامه من المسلمين علي العكس من “نظير جيد” وبيشو”

    نحن مسرورون من تزايد تحول الارثودوكس الي الكاثوليك والبروتستانت لانهم أقل تعصب وعقلاء

  2. masry | أكتوبر 6, 2010 عند 9:22 م | رد

    العشاء الأخير .. يا شنودة
    خالد الرفاعي

    الحالة القبطية في مصر باتت في مفترق طرق ، الجميع في حالة ترقب و توتر و القيادة الكنسية مصرة على التصعيد و الاصطدام ثم إن المشكلة الأخطر هي إراقة الدماء .

    كان المفترض برجل في سن ” شنودة ” أن يكون أكثر عقلا و نضجا و ألا يدفع أقباط مصر لصدام مروع و ألا يأجج مشاعر الكراهية و العداوة بين الأغلبية المسملة ” المسالمة ” و الأقلية القبطية المحتقنة بفعل تصرفات الكنيسة ، ثم إنه مطالب بفهم نتيجة سكب الزيت على النيران في واقع مصر المتأزم فالناس في حالة ضغط و كبت و قهر و الانفجار بات وشيك .

    و لعل سبب هذا الحمق و الاندفاع الواضح على قيادات الكنيسة في الآونة الأخيرة هو الضعف الذي أصاب التيار الإسلامي و الضربات الموجعة التي وجهتها القوى الصهيوصليبية للحركة الإسلامية في الأعوام الأخيرة فظن شنودة أن مواجهة عوام الشعب ميسورة في ظل الهزة التي تمر بها الصحوة الإسلامية ، و لم يعي لفرط جهله أن العوام أكثر خطورة و ضراوة ، فالشعوب لا تحكمها نظم و أيدولجيات عند المواجهة إنما تحركها مشاعر الغضب المحموم فهي أشبه بقنبلة موقوتة حين تنفجر تتحول لإعصار مدمر . شنودة و غيره من الأقباط حين يصرون على هذا الشحن الطائفي فإنه يعلنون الحرب على غالبية عظمى شعارها ( اتق شر الحليم إذا غضب ) ،فسياسة شنودة الخرقاء تصنع بيده مائدة عشائه الأخير الذي سينتهي بصدام قد لا يتصور مداه هذا العجوز الخرف .

    و شنودة نسى أن إضراب إبريل قاده العوام
    و حصار الكنيسة في أحداث الأسكندرية ( المسرحية المسيئة للرسول ) كان أبطاله شباب جلهم من غير الملتزمين
    و الشباب الذي يخرج للمظاهرات اليوم مطالبا بالإصلاح السياسي ( معرضا نفسه لمخاطر الاعتقال و الاصطدام ) هو من طبقة العوام التي يستخف بها العجوز شنودة و أتباعه الحمقى فالالتزام ليس المحرك الوحيد للصدام إنما تأجيج الكراهية المتبادلة و عد الالتفات لخطورة عوام المسلمين دليل جهل و حمق و يكشف ضحالة العقلية الكنسية في مصر .

    أراد النصارى في السنوات الأخيرة أن يفرضوا واقع إرهابي خاصة فيما يعلق بحالات التحول من النصرانية للإسلام فتعمدوا زرع الخوف و الرعب داخل كل من تسول له نفسه التحول للإسلام و نبذ النصرانية ، فبدأت عملية الضغط القذر على الحكومة لتسليم المتحولين خاصة النساء كوفاء قسطنطين ( غالب الظن أنها قتلت تحت وطئة التعذيب ) و تريزا و مريان و كامليا و قائمة طويلة لا خصر لها ، فالكنيسة تريدها قذرة فتنشر الأكاذيب في صفوف النصارى – الشعب القبطي المحتل من قبل الغزاة المسلمين كما تحب الكنيسة تزعم الكنيسة – فتارة تروج لحوادث إغتصاب النصرانيات و إختطافهم و إجبارهن على الدخول في الإسلام و مرة تتحدث عن حوادث القتل و التعذيب كحادث الكشح ( مستغلة عصابة أقباط المهجر لنشر هذه الأكاذيب عبر الإعلام الغربي و خلق حالة من الضغط على الحكومة لفتح مزيد من المجال لممارسة العنف و القمع ضد المتحولين ) و هذا السبب الرئيسي لحوادث القتل و الإختطاف التي يمارسها النصارى هذه الأيام ضد المتحولين و من يساندهم حتى وصل الأمر لاقتحام البيوت و اختطاف النساء في وضح النهار .

    ثم إن الكنيسة زرعت الموتور ” زكريا بطرس ” و سكتت عن بذائته و سفالته و لم تحرك ساكنا تجاهه بينما تضغط على الحكومة لوقف القنوات الإسلامية و البرامج التي تتحدث عن فساد العقيدة النصرانية فالدولة تتمنى لو زال طرفي الصراع لتريح نفسها من هذا الصداع المزمن خاصة مع اقتراب موعد الإنتخابات لكن هذا أمر يكاد يكون مستحيل لذا فإنها طرف ثالث في اللعبة يحاول فرض نوع من الرقابة حتى لا تنفلت زمام الأمور ، و شنودة إذ يعد مائدته الأخيرة فإنه يتحدى الدولة بشكل سافر زارعا في قلوب الأقباط إننا دولة مستقلة لا شأن لنا بأحكام القضاء و لا نظام الدولة و إنه على استعداد تام لأن يتحول لشخص أخر إذا ما اضطرته الظروف !! .

    محمد حجازي نصاب و محتال بدرجة امتياز ذهب هذا الخبيث و تنصر ثم خرج على شاشات التلفاز متحديا مشاعر مسلمي مصر و من بعده جاءت الساقطة الرقيعة المشبوهة نجلاء الإمام ( هكذا وصفها النصارى ) لتكمل مسيرة البذاءة و السفالة ، و لقد غر شنودة و اتباعه هذا الصمت في الشارع المسلم ظنا منه أن الساحة صارت مستباحة لنشر النجاسة و بث العهر فالمتنصرون يخرجون في المظاهرات و يتحدون كل شيء بينما المتحولون للإسلام يختفون و يختبئون و لا يجرأ أحد منهم على الظهور لكن شنودة رغم سنه عاجز عن قراءة الواقع و فهم الماضي و تقدير المستقبل إنه لا يعي ما يقوم به تجاه أتباعه إنه لا يفهم أنه يهدم جدار صنعه الإسلام لحماية حقوق أهل الذمة إنه لا يدرك مغبة تمزيق العهود و المواثيق التي يكفلها الإسلام لغير المسلمين ، فهو لم يقرأ تاريخ الإسلام إلا من خلال نظارة سوداء قد علاها الغل و الحقد على الإسلام و أهله فأفكاره مصدرها كتب المستشرقين الموتورين و الروايات الواهية التي لا تثبت فنسى في خضم أوهامه هذه أن يراجع النص القرآني الأصيل ليفهم عظمة هذا الدين حتى في التعامل مع الكفار غفل عن مقارنة حال أقباط مصر قبل و بعد دخول الإسلام ، نسى شنودة ما لقاه أقباط مصر على أيدي الدولة الرومانية و البيزنطية نسى أن الأقباط يعيشون في مصر منذ مئات السنين دون مساس بعقيدتهم بينما أباد أسلافه في الأندلس أهل الإسلام عن بكرة أبيهم .

    يريد شنودة و من سار على دربه كزكريا بطرس و مايكل منير و عادلي أبادير أن يصنعوا دولة قبطية وهمية و اختاروا إراقة الدماء الطاهرة في سبيل حلم مجنون أحمق و لو كان بين النصارى في مصر عقلاء لنبذوا هؤلاء النازيين المتعصبين وراء ظهورهم و اختاروا مسالمة غالبية مسالمة لكنها في حالة ضغط و احتقان شديد فخيار السلم هو الأمثل و إلا لنرى ما يسفر عنه العشاء الأخير يا … شنودة

  3. masry | أكتوبر 6, 2010 عند 9:24 م | رد

    القديس مقاريوس السكندرى عاقب نفسه بالجلوس عاريا ستة شهور فى مستنقع ليقرصه الناموس

    Rushdoony, Neoplatonism, and a Biblical View of Sex

    للعالم : دانيال والاس

    يقول دانيال والاس :

    يعطينا مقاريوس السكندرى مثالا على هذا :

    هذا مثال أخر عن زهده : لقد قرر أن يعلو على الحاجه للنوم , و ادعى أنه لم يدخل تحت سقف لمدة عشرين يوما من أجل أن يقهر النوم . لقد كان لهب الشمس يحرقه بالنهار , و الصقيع يصيبه بالليل . و قال أيضا : ” لو لم أكن قد دخلت الى المنزل و حصلت على قسط من النوم , لذبل عقلى للأبد , لقد قهرت بحسب مقدار قوتى , و لكنى استسلمت لاحتياج طبيعتى الى النوم ” .

    و فى ذات صباح باكرا , كان يجلس فى قلايته , فلسعته بعوضة فى قدمه , و عندما أحس بالألم قتلها بيديه , لقد كانت متخمة بدمه , و لكنه أدان نفسه و اعتبر أنه تصرف بدافع الإنتقام , و حكم على نفسه أن يجلس عاريا فى مستنقع ” سيتى ” فى الصحراء الكبيره لمدة ستة شهور .

    فى هذا المكان , كان الناموس يمزق حتى جلد الخنزير البرى كالزنابير , و سريعا ما أصابه العض فى كل أنحاء جسده , و انتفخ جدا لدرجة أن البعض اعتقد أنه مصاب ب ” داء الفيل ” , و عندما عاد الى قلايته بعد الشهور السته لم يعرف أحد أنه مقاريوس إلا من خلال صوته .

    إن نيل الكمال , يستوجب أن تهجر كل صفات المخلوق , و كل شهوة و حاجة جسديه , و نصير روحا طاهره فى جسد ميت تقريبا ”

    ______________________

    ملحوظه : هذا الكلام يقتبسه دانيال والاس من
    كتاب ” الهرب من الإنسانيه ” ل ” روساس جون رشدونى ” ( مؤسسة طباعة كريج , 1973 م ) , صفحة 3 و 4 .

  4. masry | أكتوبر 6, 2010 عند 9:24 م | رد

    (((((((((((((((((((((((الكنائس تتحول إلى مساجد ))))))))))))

    كنيسة بهولندا تتحول إلى واحد من أكبر المساجد بأوروبا

    يسعى مسلمو هولندا إلى ظهور مسجد النصر بمدينة “روتردام” في ثوبه الجديد، بعد الإعلان عن مشروع ضخم لتجديد المبنى، الذي كان في الأصل كنيسة قبل أن تشتريه الأقلية المسلمة من راعي الكنيسة.

    ويريد القائمون على تجديد المسجد أن يصبح أكبر مساجد القارة الأوروبية، وأن يضاف إليه مرافق تكميلية لإتمام دوره الاجتماعي والثقافي بجانب دوره التعبدي.

  5. masry | أكتوبر 7, 2010 عند 3:50 ص | رد
    (((((((((((((((((((((((0اأكثر من 30 تناقض في القرآن )))))))))))))))))) فهل مازلتم تعتقدون بأن القرآن هو كلمة الله؟ وأنه لم يسلم من التحريف؟ وأقول مستعيناً بالله: اعلم – رحمك الله – بأن الله قد تعهد لنفسه حفظ الكتاب، فقال عز من قائل: ” إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ ” [ الحجر : 9 ] وقال جل ثناؤه: ” إِنَّهُ لَقُرْآنٌ كَرِيمٌ فِي كِتَابٍ مَكْنُونٍ ” [ الواقعة : 77 78 ] وقال تبارك وتعالى: ” لا يَأْتِيهِ الْبَاطِلُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَلا مِنْ خَلْفِهِ تَنزِيلٌ مِنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍ ” [ فصلت : 42 ] وقال سبحانه: ” ذَلِكَ الْكِتَابُ لا رَيْبَ فِيهِ هُدًى لِلْمُتَّقِينَ ” [ البقرة : 2 ] وبعد أن حفظه الله، تحدى البشر بأن يأتوا بحديث مثله، فقال تبارك وتعالى: ” فَلْيَأْتُوا بِحَدِيثٍ مِثْلِهِ إِنْ كَانُوا صَادِقِينَ ” [ الطور : 34 ] وقال جل من قائل: ” قُلْ لَئِنْ اجْتَمَعَتْ الْإِنسُ وَالْجِنُّ عَلَى أَنْ يَأْتُوا بِمِثْلِ هَذَا الْقُرْآنِ لا يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَلَوْ كَانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِيرًا ” [ الإسراء : 88 ] وقال الرحمن: ” وَإِنْ كُنتُمْ فِي رَيْبٍ مِمَّا نَزَّلْنَا عَلَى عَبْدِنَا فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِنْ مِثْلِهِ وَادْعُوا شُهَدَاءَكُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ كُنتُمْ صَادِقِينَ ” [ البقرة : 23 ] قد يقول قائل: هذا ما ورد في القرآن بأن الله قد تكفل بحفظ القرآن، ولكن ما الدليل أن الله تعالى قد تكفل ” فعلاً ” بالقرآن؟ فالنصارى ورد في كتابهم المقدس في إنجيل مرقس [ 13 : 30 31 ]: ” اَلْحَقَّ أَقُولُ لَكُمْ: لاَ يَمْضِي هذَا الْجِيلُ حَتَّى يَكُونَ هذَا كُلُّهُ. اَلسَّمَاءُ وَالأَرْضُ تَزُولاَنِ، وَلكِنَّ كَلاَمِي لاَ يَزُولُ. ” وهذا اثبات من السيد المسيح بأن الكتاب المقدس محفوظ من التحريف، ولكن المسلمين يؤمنون ويعتقدون بأن الكتب المتداولة الآن بين يدي أهل الكتاب محرفة ! وأقول مستعيناً بالله: لنرجع إلى الآية التي ذكرتها، ولنعرض السياق الذي أتت به: ” ” وَأَمَّا فِي تِلْكَ الأَيَّامِ بَعْدَ ذلِكَ الضِّيقِ، فَالشَّمْسُ تُظْلِمُ، وَالْقَمَرُ لاَ يُعْطِي ضَوْءَهُ، وَنُجُومُ السَّمَاءِ تَتَسَاقَطُ، وَالْقُوَّاتُ الَّتِي فِي السَّمَاوَاتِ تَتَزَعْزَعُ. وَحِينَئِذٍ يُبْصِرُونَ ابْنَ الإِنْسَانِ آتِيًا فِي سَحَابٍ بِقُوَّةٍ كَثِيرَةٍ وَمَجْدٍ ، فَيُرْسِلُ حِينَئِذٍ مَلاَئِكَتَهُ وَيَجْمَعُ مُخْتَارِيهِ مِنَ الأَرْبَعِ الرِّيَاحِ، مِنْ أَقْصَاءِ الأَرْضِ إِلَى أَقْصَاءِ السَّمَاءِ…. اَلْحَقَّ أَقُولُ لَكُمْ: لاَ يَمْضِي هذَا الْجِيلُ حَتَّى يَكُونَ هذَا كُلُّهُ. اَلسَّمَاءُ وَالأَرْضُ تَزُولاَنِ، وَلكِنَّ كَلاَمِي لاَ يَزُولُ ” انتبه معي إلى كلمة ” لا يمضي هذا الجيل “، أي أن القيامة ستحدث في الجيل الذي تحدث فيه السيد المسيح… وها قد مضت ألفا عام، ومئات الأجيال، ولم تقم القيامة، ولم يظهر المسيح بعد في مجده… نحن نؤمن بأن القيامة ستحدث، ولكن تحديدها في إنجيل مرقس ” هذا الجيل ” أمر غير صحيح، وأثبت الزمن بطلانه.. ولكننا لا نرى بطلان الآيات في القرآن الكريم، بل على العكس تماماً، فهو موافق لكل ما نشاهده من التقدم في العلوم الحضارية والفلكية، وعلوم البحار وجيولوجية الأرض وما إلى هنالك.. يمكنك الإطلاع على موقع : http://www.55a.net لتفهم ما أرمي إليه من الإعجاز العلمي في القرآن.. زد على ذلك.. ائت بقرآن من بلاد الشام، وآخر من مصر، وآخر من اليمن، وقارنهم مع بعض.. ستجد أن الآية الأولى في سورة القمر في كلِ من تلك المصاحف ” اقْتَرَبَتْ السَّاعَةُ وَانْشَقَّ الْقَمَرُ ” أما ما يحدث من اختلاف في المصاحف الأنجليزية والإيرانية وغيرها من اللغات، فهذا يرجع إلى الترجمة، وتحميل الكلمة أكثر من معنى.. وإن حدث مثل هذا الاختلاف، فإن المرد والمرجع إلى الكتاب الأصلي ” القرآن الكريم باللغة العربية “، فهو الحاكم والفاصل في مثل هذا الموقف.. وأريد أن أنبه.. بأن ترجمة القرآن لا يعد قرآناً، كما أجمع عليه أئمة المسلمين، مما يترتب عليه بطلان الصلاة إن قرأت بها الترجمة… وجواز مس الكافر للترجمة! وفي هذا الطرح، سأورد ” مستعيناً بالله ” 32 تناقض ” أو لنقل شبهة “، قد امتلأت بها المواقع المسيئة للإسلام، وتناقلتها وتلقفتها فيما بينها، وكأنهم مجمعين عليها.. وهو يعتبر الحلقة التكميلية للمسلسل الماضي: O?°’¨ ( ! ..التناقض في القرآن.. ! ) ¨’°?O وللعلم: بأن الردود على هذه التناقضات المزعومة ” المأخوذة من المواقع التنصيرية المختلفة ” هي جهد شخصي.. وليست جهد طالب علم.. ولا أدعي العلم.. ولقد لجأت فيها ” بعد الله سبحانه ” إلى كثير من المراجع والتفاسير المختلفة حتى أضمن أني التزم جانب السلامة في ردودي عليها.. فإن أصبت فمن الله وحده، وله الشكر والمنة والحمد.. وإن أخطأت ” وهذا أمر وارد جداً ” فمن نفسي والشيطان.. وأطلب من الإخوان إن رأوا أخطاءً فاحشة في كلامي أن ينبهوني عليها ويرشدوني، وأكون لكم شاكراً وممتناً.. وجزاكم الله عني كل خير… قبل أن أبدأ.. أحب أن ألقي الضوء على بقعة: اعلم أن هذا القرآن نزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم بحضرة رجالٍ وبين ظهراني قوم ، وكانوا أحرص الخلق على أن يجدوا فيه مغمزاً، وعليه مطعناً، فلو كان هذا عندهم مناقضة لعلّقوا به وأسرعوا بالرد عليه. فما يفعله أعداء الإسلام اليوم من ادعاء وجود أخطاء لغوية ونحوية ليست في شيء من الصحة.. وإنما هي شبهات وافتراءات ” كما ستشاهدون معي ” حتى يزرعوا الشكوك بين الضعاف من المسلمين.. بسم الله وعلى بركة الله أبدأ: التناقض ( 1 ) : ” هُوَ الَّذِي خَلَقَ لَكُمْ ما فِي الأرضِ جَمِيعاً ثُمَّ اسْتَوَى إلى السَّمَاءِ فَسَوَّاهُنَّ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ ” [ البقرة : 29 ] ” أَأَنتُمْ أَشَدُّ خَلْقاً أم السَّمَاء بَنَاهَا رَفَعَ سَمْكَهَا فَسَوَّاهَا وَأَغْطَشَ لَيْلَهَا وَأَخْرَجَ ضُحَاهَا وَالأرضَ بَعْدَ ذَلِكَ دَحَاهَا أَخْرَجَ مِنْهَا ما ءهَا وَمَرْعَاهَا وَالْجِبَالَ أَرْسَاهَا مَتَاعاً لَّكُمْ وَلِأَنْعَامِكُمْ ” [ النازعات : 27 33 ] في الآية الأولى: خلق الله الأرض ثم صعد إلى السماء فخلقها.. أما الآية الثانية: فقد خلق السماء ثم هبط إلى الأرض فدحاها.. فما الصحيح يا ترى ، أم إن الرّب نسى أجندة أعماله وترتيب أولوياته …! الرد: يبدو أن الأخ متحمس جداً في سرده للشبهة، ونسي بأن التحمس الزائد يوقعه في أخطاء كثيرة… لنعيد قراءة الآيات بتأن وبتدبر مرة أخرى: ” هُوَ الَّذِي خَلَقَ لَكُمْ ما فِي الأرضِ جَمِيعاً ثُمَّ اسْتَوَى إلى السَّمَاءِ فَسَوَّاهُنَّ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ ” [ البقرة : 29 ] وفي سورة فصلت أيضاً: ” قُلْ أَئِنَّكُمْ لَتَكْفُرُونَ بِالَّذِي خَلَقَ الْأَرْضَ فِي يَوْمَيْنِ وَتَجْعَلُونَ لَهُ أَندَادًا ذَلِكَ رَبُّ الْعَالَمِينَ وَجَعَلَ فِيهَا رَوَاسِيَ مِنْ فَوْقِهَا وَبَارَكَ فِيهَا وَقَدَّرَ فِيهَا أَقْوَاتَهَا فِي أَرْبَعَةِ أَيَّامٍ سَوَاءً لِلسَّائِلِينَ ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ وَهِيَ دُخَانٌ فَقَالَ لَهَا وَلِلْأَرْضِ اِئْتِيَا طَوْعًا أَوْ كَرْهًا قَالَتَا أَتَيْنَا طَائِعِينَ فَقَضَاهُنَّ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ فِي يَوْمَيْنِ وَأَوْحَى فِي كُلِّ سَمَاءٍ أَمْرَهَا وَزَيَّنَّا السَّمَاءَ الدُّنْيَا بِمَصَابِيحَ وَحِفْظًا ذَلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ ” [ فصلت : 9 12 ] ونعد الآن إلى سورة النازعات: ” أَأَنتُمْ أَشَدُّ خَلْقاً أم السَّمَاء بَنَاهَا رَفَعَ سَمْكَهَا فَسَوَّاهَا وَأَغْطَشَ لَيْلَهَا وَأَخْرَجَ ضُحَاهَا وَالأرضَ بَعْدَ ذَلِكَ دَحَاهَا أَخْرَجَ مِنْهَا ما ءهَا وَمَرْعَاهَا وَالْجِبَالَ أَرْسَاهَا مَتَاعاً لَّكُمْ وَلِأَنْعَامِكُمْ ” [ النازعات : 27 33 ] وسترى معي الخطأ الذي تسرع به الأخ.. فقد خلط خلطاً عظيماً بين كلمة ” خلق ” وبين كلمة ” دحا “، والواضح أنه لم يطلع على تفسير تلك الكلمة ” دحا ” المعروف أن الخلق هو الإيجاد من العدم.. أما الدحو فهو معنى البسط، ولا يكون البسط إلا لشيء قد وجد سابقاً.. وبذلك فيكون ترتيب الخلق من الآيات كالتالي: 1- ” خَلَقَ لَكُمْ ما فِي الأرضِ جَمِيعاً ” 2- ” وَقَدَّرَ فِيهَا أَقْوَاتَهَا ” 3- ” ثُمَّ اسْتَوَى إلى السَّمَاءِ فَسَوَّاهُنَّ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ ” 4- ” وَالأرضَ بَعْدَ ذَلِكَ دَحَاهَا ” 5- ” أَخْرَجَ مِنْهَا ما ءهَا وَمَرْعَاهَا ” بعد أن خلق الله الأرض، قدر فيها أرزاق العباد، ثم صعد إلى السماء وقضاهن سبع سماوات في يومين، ثم عاد إلى الأرض ليبسطها ويمهدها، ويخرج منها المياه والمرعى ويرسي عليها الجبال.. ولهذا القول ذهب إليه ابن عباس وابن عاشور في كتاب ” التحرير والتنوير ” وبذلك نجد بأنه لا يوجد أي تناقض بين الآيات، سوا أن الأخ قد غفل عن تفسير كلمة ” دحا ” ! *** التناقض ( 2 ) : ” يُدَبِّرُ الْأَمْرَ مِنْ السَّمَاءِ إِلَى الْأَرْضِ ثُمَّ يَعْرُجُ إِلَيْهِ فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ أَلْفَ سَنَةٍ مِمَّا تَعُدُّونَ ” [ السجدة : 5 ] ” تَعْرُجُ الْمَلائِكَةُ وَالرُّوحُ إِلَيْهِ فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ ” [ المعارج : 4 ] ألف سنة أم خمسون ألف …؟؟؟ الرد: هذه الشبهة لا يكاد يخلو منها موقع يهاجم القرآن وأهله، ونقرأها في جميع كتب ومقالات الشبه حول القرآن… وقد رد عليها الشيخ صبرى عسكر في محاضرة بغرفة ” الرد علي شبهات النصارى ” بالبال توك، أورد رده مختصراً: بأن الأيام عند الله مخلتفة، وأن يوم القيامة يوم مخصوص خص الله ذكره في سورة المعارج، وخص مدته: ” تَعْرُجُ الْمَلائِكَةُ وَالرُّوحُ إِلَيْهِ فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ ” أما في قوله تعالى: ” يُدَبِّرُ الْأَمْرَ مِنْ السَّمَاءِ إِلَى الْأَرْضِ ثُمَّ يَعْرُجُ إِلَيْهِ فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ أَلْفَ سَنَةٍ مِمَّا تَعُدُّونَ ” فهي طول سائر الأيام عند الله تعالى، ألف سنة مما نعد كيوم واحد عند الله. ومعلوم أن الأيام على الكواكب تختلف بحسب حجمها وحركتها، فما الذي يمنع أن يكون يوم القيامة أطول من سائر الأيام. *** التناقض ( 3 ) : ” وَجَعَلْنَا مِنَ الْمَاءِ كُلَّ شَيْءٍ حَيٍّ ” [ الأنبياء : 30 ] ” وَخَلَقَ الْجَانَّ مِنْ مارِجٍ مِنْ نَارٍ” [ الرحمن : 15 ] ” قَالَ ما مَنَعَكَ أَلَّا تَسْجُدَ إِذْ أَمَرْتُكَ قَالَ أَنَا خَيْرٌ مِنْهُ خَلَقْتَنِي مِنْ نَارٍ وَخَلَقْتَهُ مِنْ طِينٍ ” [ الأعراف : 12 ] ، ولكن باعتبار أن الجان من الكائنات الحية، فهل خلقها الله من ماء أم من نار كما ذكر في الآية الثانية والثالثة؟؟؟ وكما نعلم فالنار والماء لا يمتزجان ولا يجتمعان ، وهذا تناقض واضح . الرد: صيغ العموم في اللغة العربية ليست دائما على إطلاق عمومها ، فقد تكون مخصوصة، بل قال أهل العلم : إن أكثر عمومات القرآن مخصوصة !!. وقد جاءت صيغة العموم ( كل ) في بعض الآيات ، ولم تدل على العموم المطلق، وذلك في قوله تعالى عن الريح التي أرسلها لإهلاك قوم عاد : ” تُدَمِّرُ كُلَّ شَيْءٍ بِأَمْرِ رَبِّهَا فَأَصْبَحُوا لَا يُرَى إِلَّا مَسَاكِنُهُمْ كَذَلِكَ نَجْزِي الْقَوْمَ الْمُجْرِمِينَ ” [ الأحقاف : 25 ] ومن المعلوم أن الريح لم تدمر السماء ولا حتى المساكن وقوله تعالى عن ملكة سبأ : ” إِنِّي وَجَدتُّ امْرَأَةً تَمْلِكُهُمْ وَأُوتِيَتْ مِن كُلِّ شَيْءٍ ” [ النمل : 23 ] وعرفنا أن ملكة سبأ لم تؤت ما أوتيه النبي سليمان عليه السلام . وقوله تعالى: ” هُوَ كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلا وَجْهَهُ ” [ القصص : 88 ] ونعلم بأن الحور العين والولدان المخلدون والجنة والنار لا يهلكون ولا يفنون ! وعلى هذا ينبغي فهم صيغ العموم في القرآن ، لأنه نزل بلسان عربي مبين ، والعرب تطلق صيغ العموم كثيرا ، وهي تعلم أن ثمة بعض المخصوصات . فكذلك قوله تعالى : ( وَجَعَلْنَا مِنَ الْمَاء كُلَّ شَيْءٍ حَيٍّ ) ينبغي تخصيصه بالملائكة ، فإنها قد خلقت من نور ، ولا تحتاج إلى الماء ، ويبقى الجن أيضا في دائرة احتمال التخصيص . وبهذا يظهر التوافق وعدم التناقض بين الآيات . يقول الألوسي في “روح المعاني” (7/36) : ” ولا بد من تخصيص العام ، لأن الملائكة عليهم السلام وكذا الجن أحياء ، وليسوا مخلوقين من الماء ” انتهى . وانظر “البحر المحيط” لأبي حيان (8/327) . *** التناقض ( 4 ): ” إِذْ قَالَ مُوسَى لأَهْلِهِ إِنِّي آنَسْتُ نَاراً سَآتِيكُم مِّنْهَا بِخَبَرٍ أَوْ آتِيكُم بِشِهَابٍ قَبَسٍ لَّعَلَّكُمْ تَصْطَلُونَ فَلَمَّا جَاءَهَا نُودِيَ أَن بُورِكَ مَن فِي النَّارِ وَمَنْ حَوْلَهَا وَسُبْحَانَ اللَّهِ رَبِّ العَالَمِينَ ” [ القصص : 6 8 ] ” فَلَمَّا قَضَى مُوسَى الأَجَلَ وَسَارَ بَأَهْلِهِ آنَسَ مِن جَانِبِ الطُّورِ نَاراً قَالَ لأَهْلِهِ امْكُثُوا إِنِّي آنَسْتُ نَاراً لَّعَلِّي آتِيكُم مِّنْهَا بِخَبَرٍ أَوْ جَذْوَةٍ مِّنَ النَّارِ لَعَلَّـكُمْ تَصْطَلُونَ فَلَمَّا أَتَاهَا نُودِيَ مِن شَاطِئِ الوَادِ الأَيْمَنِ فِي البُقْعَةِ المُبَارَكَةِ مِنَ الشَّجَرَةِ أَن يَا مُوسَى إِنِّي أَنَا اللَّهُ رَبُّ العَالَمِينَ ” [ القصص : 29 30 ] “وَهَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ مُوسَى إِذْ رَأَى نَاراً فَقَالَ لأَهْلِهِ امْكُثُوا إِنِّي آنَسْتُ نَاراً لَّعَلِّي آتِيكُم مِّنْهَا بِقَبَسٍ أَوْ أَجِدُ عَلَى النَّارِ هُدًى فَلَمَّا أَتَاهَا نُودِيَ يَا مُوسَى إِنِّي أَنَا رَبُّكَ فَاخْلَعْ نَعْلَيْكَ إِنَّكَ بِالْوَادِ المُقَدَّسِ طُوًى وَأَنَا اخْتَرْتُكَ فَاسْتَمِعْ لِمَا يُوحَى إِنَّنِي أَنَا اللَّهُ لاَ إِلَهَ إِلاَّ أَنَا فَاعْبُدْنِي وَأَقِمِ الصَّلاةَ لِذِكْرِي ” [ طه : 9 14 ] وهنا نجد التناقض في أقوال موسى لأهله رغم أن الموقف والحال واحد : ” إِنِّي آنَسْتُ نَاراً سَآتِيكُم مِّنْهَا بِخَبَرٍ أَوْ آتِيكُم بِشِهَابٍ قَبَسٍ لَّعَلَّكُمْ تَصْطَلُونَ ” [ النمل : 7 ] ” إِنِّي آنَسْتُ نَاراً لَّعَلِّي آتِيكُم مِّنْهَا بِقَبَسٍ أَوْ أَجِدُ عَلَى النَّارِ هُدًى” [ طه : 10 ] ” إِنِّي آنَسْتُ نَاراً لَّعَلِّي آتِيكُم مِّنْهَا بِخَبَرٍ أَوْ جَذْوَةٍ مِّنَ النَّارِ لَعَلَّـكُمْ تَصْطَلُونَ ” [ القصص : 29 ] الرد: من بلاغة القرآن الكريم بأنه لا يسرد لك القصة بالتفاصيل المملة كما يسردها ” الكتاب المكدس ” لديهم! وإنما هدف الطرح هو بيان ما حدث والعبرة وأخذ الموعظة منها. ويبدو أن الأخ قد نسي وترك الهدف من هذا الاختلاف الذي يراه… فمن البلاغة والتحدي في القرآن، بأن الله سرد قصة موسى ” وسائر القصص القرآني ” أكثر من مرة، وبأكثر من سورة، بل وحتى بأكثر من صيغة وأسلوب.. ولا توجد هناك قصة تشبه أختها في قوة الأسلوب وجزالة اللفظ، علماً بأن القصة واحدة، والمعنى والمغزى واحد.. ولا يوجد بشر على وجه الأرض يستطيع تأليف ذات القصة بأكثر من أسلوب، دون أن يخل بقوة الأخريات. وفي هذا تحدي من الله للبشر بأن يأتوا بمثل هذا القرآن: ” قُلْ لَئِنْ اجْتَمَعَتْ الْإِنسُ وَالْجِنُّ عَلَى أَنْ يَأْتُوا بِمِثْلِ هَذَا الْقُرْآنِ لا يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَلَوْ كَانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِيرًا ” [ الإسراء : 88 ] ” فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا وَلَنْ تَفْعَلُوا فَاتَّقُوا النَّارَ الَّتِي وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ أُعِدَّتْ لِلْكَافِرِينَ ” [ البقرة : 24 ] *** التناقض ( 5 ): ” وَمَا كَانَ جَوَابَ قَوْمِهِ إِلاَّ أَن قَالُواْ أَخْرِجُوهُم مِّن قَرْيَتِكُمْ إِنَّهُمْ أُنَاسٌ يَتَطَهَّرُونَ فَأَنجَيْنَاهُ وَأَهْلَهُ إِلاَّ امْرَأَتَهُ كَانَتْ مِنَ الْغَابِرِينَ وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهِم مَّطَراً فَانظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُجْرِمِينَ ” [ الأعراف : 82 84 ] ” وَلُوطاً إِذْ قَالَ لِقَوْمِهِ إِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ الْفَاحِشَةَ ما سَبَقَكُم بِهَا مِنْ أَحَدٍ مِّنَ الْعَالَمِينَ أَئِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ الرِّجَالَ وَتَقْطَعُونَ السَّبِيلَ وَتَأْتُونَ فِي نَادِيكُمُ الْمُنكَرَ فَمَا كَانَ جَوَابَ قَوْمِهِ إِلَّا أَن قَالُوا ائْتِنَا بِعَذَابِ اللَّهِ إِن كُنتَ مِنَ الصَّادِقِينَ قَالَ رَبِّ انصُرْنِي عَلَى الْقَوْمِ الْمُفْسِدِينَ ” . [ العنكبوت : 28 30 ] فما الذي قاله قوم لوط إلى نبيهم؟ ” أَخْرِجُوهُم مِّن قَرْيَتِكُمْ إِنَّهُمْ أُنَاسٌ يَتَطَهَّرُونَ ” [ الأعراف : 82 ] ” ائْتِنَا بِعَذَابِ اللَّهِ إِن كُنتَ مِنَ الصَّادِقِينَ ” [ العنكبوت : 29 ] الرد: يحتمل في هذا رأيين.. أحدهما : : ما حملته في قصة موسى، وأن الهدف هو المغزى، وتحدي للبشر بأن يأتوا بمثله بنفس قوته وجزالته. وأن الهدف هو المغزى، وتحدي للبشر بأن يأتوا بمثله بنفس قوته وجزالته. الآخر : بأن لوطاً لم يلبث مع قومه يوماً واحداً، ولم يدعوهم في مجلس واحد.. بل تكرر ذلك تكراراً ومراراً، فكما لبث نوح في قومه مئات السنين، فكذلك لوط، وإن لم يكن مئات، فلتكن عشرات السنين وهو يدعوهم ليصرفهم عن تلك الفاحشة.. وفي كل مرة يجدد أسلوبه بنصحهم، وهم بدورهم يردون عليه بأكثر من طريقة، فتارة قالوا : ” أَخْرِجُوهُم مِّن قَرْيَتِكُمْ إِنَّهُمْ أُنَاسٌ يَتَطَهَّرُونَ ” [ الأعراف : 82 ] ليتحاشوا بذلك السماع إلى مواعظه وتذكرته. وقالوا مرة أخرى: ” ائْتِنَا بِعَذَابِ اللَّهِ إِن كُنتَ مِنَ الصَّادِقِينَ ” [ العنكبوت : 29 ] استكباراً وتكبراً وعناداً… ولا تناقض بين القولين! *** التناقض ( 6 ): ” وَنُوحاً إِذْ نَادَى مِنْ قَبْلُ فَاسْتَجَبْنَا لَهُ فَنَجَّيْنَاهُ وَأَهْلَهُ مِنَ الْكَرْبِ الْعَظِيمِ” [ الأنبياء : 76 ] ذكر الله هنا بأن جميع أهل نوح قد نجوا من الطوفان.. ولكن في الآية الثانية: ” قَالَ سَآوي إلى جَبَلٍ يَعْصِمُنِي مِنَ الْمَاءِ قَالَ لا عَاصِمَ الْيَوْمَ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ إِلَّا مَنْ رَحِمَ وَحَالَ بَيْنَهُمَا الْمَوْجُ فَكَانَ مِنَ الْمُغْرَقِينَ ” [ هود : 43 ] ذكر بأن أحد أولاده غرق! الرد: في هذه الآية أطلق الله كلمة ” الأهل ” على المؤمنين من أهل نوح فقط.. ” حَتَّى إِذَا جَاءَ أَمْرُنَا وَفَارَ التَّنُّورُ قُلْنَا احْمِلْ فِيهَا مِنْ كُلٍّ زَوْجَيْنِ اثْنَيْنِ وَأَهْلَكَ إِلا مَنْ سَبَقَ عَلَيْهِ الْقَوْلُ وَمَنْ آمَنَ ” وأهلك : أي المؤمنون من أهلك،، واستثنى الكافرين من ” أهلك ” فابن نوح من هذا الاستثناء لقوله تعالى: ” قَالَ يَانُوحُ إِنَّهُ لَيْسَ مِنْ أَهْلِكَ ” وليس ذلك لأنه ليس أبنه حقيقة، ولكن لكفره وتكبره، فاستحق الغرق مع الكافرين. وقد تأتي كلمة ” الأهل ” بمعنى ” المؤمنون “، وذلك في قوله تعالى: ” وَلَقَدْ نَادَانَا نُوحٌ فَلَنِعْمَ الْمُجِيبُونَ وَنَجَّيْنَاهُ وَأَهْلَهُ مِنْ الْكَرْبِ الْعَظِيمِ ” [ الصافات : 75 76 ] *** التناقض ( 7 ): ” وَيَوْمَ نَحْشُرُهُمْ جَمِيعًا ثُمَّ نَقُولُ لِلَّذِينَ أَشْرَكُوا أَيْنَ شُرَكَاؤُكُمْ الَّذِينَ كُنتُمْ تَزْعُمُونَ ثُمَّ لَمْ تَكُنْ فِتْنَتُهُمْ إِلا أَنْ قَالُوا وَاللَّهِ رَبِّنَا مَا كُنَّا مُشْرِكِينَ ” [ الأنعام : 22 23 ] ” يَوْمَئِذٍ يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَعَصَوْا الرَّسُولَ لَوْ تُسَوَّى بِهِمْ الْأَرْضُ وَلا يَكْتُمُونَ اللَّهَ حَدِيثًا ” [ النساء : 42 ] ففي الآية الأولى نرى انهم كتموا وفي الثانية انهم لا يكتمون …! الرد: نعود لآية سورة الأنعام مرة أخرى: ” وَيَوْمَ نَحْشُرُهُمْ جَمِيعًا ثُمَّ نَقُولُ لِلَّذِينَ أَشْرَكُوا أَيْنَ شُرَكَاؤُكُمْ الَّذِينَ كُنتُمْ تَزْعُمُونَ ثُمَّ لَمْ تَكُنْ فِتْنَتُهُمْ إِلا أَنْ قَالُوا وَاللَّهِ رَبِّنَا مَا كُنَّا مُشْرِكِينَ ” [ الأنعام : 22 23 ] حين يبعثهم الله يوم القيامة ويوبخهم على إشراكهم به ما ليس لهم به علم، يحلفون له بأنهم ما كانوا مشركين، ظناً منهم أنهم قادرون على النجاة والخلاص إن كذبوا على رب العباد! وهو موافق لما قاله الله : ” يَوْمَ يَبْعَثُهُمْ اللَّهُ جَمِيعًا فَيَحْلِفُونَ لَهُ كَمَا يَحْلِفُونَ لَكُمْ ” [ المجادلة : 18 ] لنرجع سوية إلى سورة الأنعام ونقرأ الآية التي تليها: ” انظُرْ كَيْفَ كَذَبُوا عَلَى أَنفُسِهِمْ وَضَلَّ عَنْهُمْ مَا كَانُوا يَفْتَرُونَ ” [ الأنعام : 24 ] كيف ضل عنهم ما كانوا يفترون؟ يأتينا الجواب في قوله تعالى: ” الْيَوْمَ نَخْتِمُ عَلَى أَفْوَاهِهِمْ وَتُكَلِّمُنَا أَيْدِيهِمْ وَتَشْهَدُ أَرْجُلُهُمْ بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ ” [ يس : 65 ] فهم بالبداية كتموا على أنفسهم اعترافهم بالشرك، ولكن لم يكن ليغني كتمانهم شيئاً، فسرعان ما ختم الله على أفواههم وشهدت أيديهم وأرجلهم بما كانوا يكسبون.. وبذلك يكون قوله تعالى: ” وَلا يَكْتُمُونَ اللَّهَ حَدِيثًا ” *** التناقض ( 8 ): ” وَجَاوَزْنَا بِبَنِي إِسْرَائِيلَ الْبَحْرَ فَأَتْبَعَهُمْ فِرْعَوْنُ وَجُنُودُهُ بَغْيًا وَعَدْوًا حَتَّى إِذَا أَدْرَكَهُ الْغَرَقُ قَالَ آمَنْتُ أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلا الَّذِي آمَنَتْ بِهِ بَنُو إِسْرَائِيلَ وَأَنَا مِنْ الْمُسْلِمِينَ أَالْآنَ وَقَدْ عَصَيْتَ قَبْلُ وَكُنْتَ مِنْ الْمُفْسِدِينَ فَالْيَوْمَ نُنَجِّيكَ بِبَدَنِكَ لِتَكُونَ لِمَنْ خَلْفَكَ آيَةً وَإِنَّ كَثِيرًا مِنْ النَّاسِ عَنْ آيَاتِنَا لَغَافِلُونَ ” [ يونس : 90 92 ] ” وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى تِسْعَ آيَاتٍ بَيِّنَاتٍ فَاسْألْ بَنِي إِسْرَائِيلَ إِذْ جَاءَهُمْ فَقَالَ لَهُ فِرْعَوْنُ إِنِّي لاظُنُّكَ يَامُوسَى مَسْحُورًا قَالَ لَقَدْ عَلِمْتَ مَا أَنزَلَ هَؤُلاء إِلا رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ بَصَائِرَ وَإِنِّي لاظُنُّكَ يَافِرْعَوْنُ مَثْبُورًا فَأَرَادَ أَنْ يَسْتَفِزَّهُمْ مِنْ الْأَرْضِ فَأَغْرَقْنَاهُ وَمَنْ مَعَهُ جَمِيعًا ” [ الإسراء : 101 103 ] هل فرعون غرق أم نجا من الغرق؟ أم أن فرعون في الآية الأولى ليس هو ذاته في الآية الثانية؟ … الرد: أمهلوني لحظة حتى أتمالك نفسي من الضحك! المساكين يحاولون أن يجدوا تناقضاً في القرآن، وبأي وسيلة كانت.. مهما كانت تلك الوسيلة سخيفة! وأجيبه: بأن الله أطبق البحر على فرعون فغرق، ثم أنجى الله بدنه ” وهو ميت ” ليكون لمن خلفه آية.. ويقال: بأن الله قد أنجى بدن فرعون حتى لا يُظَن بأن فرعون قد صعد إلى السماء وجلس على كرسي عرشه، إذ هو معروف زعمهم بأنهم يألهون فرعون، ويعتقدون بإعادة الروح إلى جسده ليصعد إلى مملكته الأبدية! ” إِنْ يَتَّبِعُونَ إِلا الظَّنَّ وَإِنْ هُمْ إِلا يَخْرُصُونَ ” [ يونس : 66 ] لذلك تجدهم يقومون بدفن الذهب والمجوهرات بل وحتى الغذاء مع الجثث الفرعونية… ولكنها لن تغني عنهم من عذاب الله من شيء. ” وَحَاقَ بِآلِ فِرْعَوْنَ سُوءُ الْعَذَابِ النَّارُ يُعْرَضُونَ عَلَيْهَا غُدُوًّا وَعَشِيًّا وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ أَدْخِلُوا آلَ فِرْعَوْنَ أَشَدَّ الْعَذَابِ ” [ غافر : 45 46 ] *** التناقض ( 9 ): “وَاللَّهُ خَلَقَكُمْ مِنْ تُرَابٍ ” [ فاطر : 11 ] ” وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ مِنْ صَلْصَالٍ مِنْ حَمَإٍ مَسْنُونٍ ” [ الحجر : 26 ] ” إِنَّا خَلَقْنَاهُمْ مِنْ طِينٍ لازِبٍ ” [ الصافات : 11 ] ” خَلَقَ الْإِنسَانَ مِنْ صَلْصَالٍ كَالْفَخَّارِ ” [ الرحمن : 14 ] تراب ، أم طين لازب أم حمأ مسنون أم ماذا بالضبط …؟؟ الرد: من أكثر الشبه المتداولة بين المواقع المسيئة للإسلام، وهي شبهة خلق الإنسان.. ونسوا بأن القرآن يفسر بعضه بعضاً،، ولا يجوز أن نأخذ بآية ونعمل بها ونغض النظر عن الآيات الأخرى.. بل هي آيات متسلسلة ومتتابعة، كما سنرى: 1- خلق الإنسان من تراب ، لقوله تعالى ” إِنَّ مَثَلَ عِيسَى عِنْدَ اللَّهِ كَمَثَلِ آدَمَ خَلَقَهُ مِنْ تُرَابٍ” [ آل عمران : 59 ] 2- ثم جبلت تربتها بالماء فكانت طيناً وفي ذلك يقول رب العالمين : ” هُوَ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ طِينٍ ثُمَّ قَضَى أَجَلا ” [ الأنعام : 2 ] 3- وكان الطين لازباً – أي لاصقاً – وهذا قول الله تعالى: ” إِنَّا خَلَقْنَاهُمْ مِنْ طِينٍ لازِبٍ ” [ الصافات : 11 ] 4- ثم صار هذا الطين اللازب منتناً، فقال تعالى: ” وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْأِنْسَانَ مِنْ صَلْصَالٍ مِنْ حَمَأٍ مَسْنُونٍ ” [ الحجر : 26 ] وفي لسان العرب: الحمأ : الطين الأسود المنتن. 5- وكان هذا الطين مخلوطاً بالرمل، فهو صلصال، فإذا جف، فهو الفخار، وهو قوله تعالى: ” خَلَقَ الْأِنْسَانَ مِنْ صَلْصَالٍ كَالْفَخَّارِ ” [ الرحمن : 14 ] 6- هذا خلق آدم، حتى إذا نفخ فيه الروح، جعل أبناء آدم يتكاثرون، وصار خلقهم من الماء وهو المني، وهو قوله تعالى: ” ثُمَّ جَعَلَ نَسْلَهُ مِنْ سُلالَةٍ مِنْ مَاءٍ مَهِينٍ ” [ السجدة : 8 ] 7- ” ثُمَّ جَعَلْنَاهُ نُطْفَةً فِي قَرَارٍ مَكِينٍ ثُمَّ خَلَقْنَا النُّطْفَةَ عَلَقَةً فَخَلَقْنَا الْعَلَقَةَ مُضْغَةً فَخَلَقْنَا الْمُضْغَةَ عِظَامًا فَكَسَوْنَا الْعِظَامَ لَحْمًا ثُمَّ أَنشَأْنَاهُ خَلْقًا آخَرَ فَتَبَارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخَالِقِينَ ” [ المؤمنون : 13 14 ] التناقض ( 10 ): ” فَأَلْقَى عَصَاهُ فَإِذَا هِيَ ثُعْبَانٌ مُبِينٌ ” [ الشعراء : 32 ] ” وَأَلْقِ عَصَاكَ فَلَمَّا رَآهَا تَهْتَزُّ كَأَنَّهَا جَانٌّ وَلَّى مُدْبِرًا وَلَمْ يُعَقِّبْ ” [ النمل : 10 ] في الأولى أصبحت ثعبان ، وفي الثانية مجرد عصا تهتز كأنها جان .. والعصا المهتزة بالطبع ليست ثعبان…! أليس كذلك …؟ الرد: لا يا أخي ليس كذلك! والأمر بسيط وسهل، فالآية الأولى، تخبرك عن العصا حين ألقاها موسى ، قد تحولت إلى ثعبان ضخم.. أما الآية الثانية، تخبرك عن سرعة العصا المتحولة، وهي كسرعة الجان.. فمعجزة إلقاء عصا موسى جمعت بين ثعبان ضخم وكبير وسرعة حركته ونشاطه. *** التناقض ( 11 ): ” يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلا تَمُوتُنَّ إِلا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ ” [ آل عمران : 102 ] ” فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ ” [ التغابن : 16 ] هل إن حق تقاته هو أقصى ما نملك من طاقة…؟! الرد: قال ابن مسعود عن تفسير كلمة ” حق تقاته ” : أن يطاع فلا يعصى وأن يذكر فلا ينسى وأن يشكر فلا يكفر. وقال ابن عباس – رضي الله عنه: ألا يعصى طرفة عين. ولأن هذا الأمر لا يطيقه البشر ولا يستطيعون إليه سبيلاً خفف الله عن المسلمين.. فأنزل قوله تعالى: “فاتقوا الله ما استطعتم” *** التناقض ( 12 ): ” فَإِنْ خِفْتُمْ أَلا تَعْدِلُوا فَوَاحِدَةً ” [ النساء : 3 ] ” وَلَنْ تَسْتَطِيعُوا أَنْ تَعْدِلُوا بَيْنَ النِّسَاءِ وَلَوْ حَرَصْتُمْ ” [ النساء : 129 ] … نستطيع أم لا نستطيع …؟؟ وطالما لا نستطيع فكيف يحق لنا أن نأخذ أربعة …؟؟ الرد: لنرجع إلى تفسير كلاً من الآيتين لتعلم أخي أنك مخطئ في شبهتك المفترية! ولنقرأ الآية الأولى كاملة حتى نفهم ويتضح لنا المعنى: ” وَإِنْ خِفْتُمْ أَلا تُقْسِطُوا فِي الْيَتَامَى فَانكِحُوا مَا طَابَ لَكُمْ مِنَ النِّسَاءِ مَثْنَى وَثُلاثَ وَرُبَاعَ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلا تَعْدِلُوا فَوَاحِدَةً أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ ذَلِكَ أَدْنَى أَلا تَعُولُوا ” [ النساء : 3 ] وتفسير هذه الآية: إن خفتم ألا تعدلوا في يتامى النساء اللاتي تحت أيديكم (( بأن لا تعطوهن مهورهن كغيرهن )) فاتركوهن وانكحوا ما طاب لكم من النساء من غيرهن اثنان أو ثلاثة أو أربعة، فإن خشيتم ألا تعدلوا بينهن فواحدة. نلاحظ أن الآية السابقة تكلمت عن العدل في إعطاء المهور.. ننتقل إلى الآية الثانية: ” ” وَلَنْ تَسْتَطِيعُوا أَنْ تَعْدِلُوا بَيْنَ النِّسَاءِ وَلَوْ حَرَصْتُمْ ” [ النساء : 129 ] وتفسيرها: ولن تقدروا أيها الرجال على تحقيق العدل التام بين النساء ( في المحبة وميل القلب ) مهما بذلتم في ذلك من الجهد. فقد يستطيع أياً منا أن يعدل بين زوجاته في مهورهن وأجورهن، ولكن تظل إحداهن أحب إلينا من الأخريات، وهذا ما أشارت إليه الآية الكريمة… *** التناقض ( 13 ): ” الَّذِينَ آمَنُوا وَتَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُمْ بِذِكْرِ اللَّهِ أَلا بِذِكْرِ اللَّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ ” [ الرعد : 28 ] ” إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ ” [ الأنفال : 2 ] وجلٌ أم طمأنينة …؟؟ الرد: أخي الأصل في ذكر الله هو سكينة للقلب وهدوء واستقرار للنفس، وقد أجريت تجربة لجزيئات ماء، كان قد سلط عليها صوت آيات قرآنية، فلاحظ الباحثون انتظام الجزيئات المائية بأشكال منتظمة.. في حين سلطوا عليها أغاني صاخبة، وجدوا أن الجزيئات قد تلاشى شكلها المعتاد، واصبحت مبعثرة لا رابط يجمعها.. أما في الآية الثانية: ” إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ ” فإنما وجلت خوفاً من الله ومن عذابه في الدار الآخرة، وأنه شديد العقاب، وأن أخذه أليم شديد.. وذلك قوله تعالى : ” وَالَّذِينَ يُؤْتُونَ مَا آتَوا وَقُلُوبُهُمْ وَجِلَةٌ أَنَّهُمْ إِلَى رَبِّهِمْ رَاجِعُونَ ” [ المؤمنون : 60 ] فالآيتان السابقتان ليستا متناقضتين، وإنما هما حالتان من حالات القلب المختلفة.. ولسنا هنا بصدد ذكرها.. ربما أخصص لها موضوعاً في المستقبل إن شاء الله ذلك وأراده. التناقض ( 14 ): ” وَمَا مَنَعَ النَّاسَ أَنْ يُؤْمِنُوا إِذْ جَاءَهُمْ الْهُدَى وَيَسْتَغْفِرُوا رَبَّهُمْ إِلا أَنْ تَأْتِيَهُمْ سُنَّةُ الْأَوَّلِينَ أَوْ يَأْتِيَهُمْ الْعَذَابُ قُبُلا ” [ الكهف : 55 ] ” وَمَا مَنَعَ النَّاسَ أَنْ يُؤْمِنُوا إِذْ جَاءَهُمْ الْهُدَى إِلا أَنْ قَالُوا أَبَعَثَ اللَّهُ بَشَرًا رَسُولا ” [ الإسراء : 94 ] فما الذي منع الناس من الإيمان؟ أم يأيتهم العذاب عيانا؟ الرد: هذا ليس تناقضاً بين الآيات.. بل الأية الأولى هي نتيجة للآية الثانية…. فحين بعث الله رسولاً بشراً، لم يكونوا ليؤمنوا، فقالوا : ” وَلَئِنْ أَطَعْتُمْ بَشَرًا مِثْلَكُمْ إِنَّكُمْ إِذًا لَخَاسِرُونَ ” [ المؤمنون : 34 ] ” فَقَالُوا أَبَشَرًا مِنَّا وَاحِدًا نَتَّبِعُهُ إِنَّا إِذًا لَفِي ضَلالٍ وَسُعُرٍ ” [ القمر : 24 ] وحين لم يؤمنوا بمن بعثه الله إليهم، طلبوا منه آيات تثبت صدق بعثته من عند الله، فقالوا: ” ائْتِنَا بِعَذَابِ اللَّهِ إِنْ كُنتَ مِنْ الصَّادِقِينَ ” [ العنكبوت : 29 ] ” فَأْتِنَا بِمَا تَعِدُنَا إِنْ كُنتَ مِنْ الصَّادِقِينَ ” [ الأعراف : 70 ] *** التناقض ( 15 ): ” لا أُقْسِمُ بِهَذَا الْبَلَدِ ” [ البلد : 1 ] ” وَهَذَا الْبَلَدِ الْأَمِينِ ” [ التين : 3 ] في الآية الأولى لم يقسم الله بالبلد، أما في الآية الثانية فقد قسم الله به!! الرد: ومن قال لك بأن الله لم يقسم بالبلد في أول آية من سورة البلد!! من المعروف أن القرآن قد نزل بلغة العرب، و ” لا ” فى مثل هذا التركيب، يرى المحققون أنها مزيدة للتأكيد، فيصبح المعنى ” أقسم بهذا البلد ” *** التناقض ( 16 ): ” وَهَذَا لِسَانٌ عَرَبِيٌّ مُبِينٌ ” [ النحل : 103 ] والمبين هو الذي لا يحتاج إلى تأويل ..! لكنه في آية أخرى يقول: ” وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ ” [ آل عمران : 7 ] وأنه: ” وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلا اللَّهُ ” [ آل عمران : 7 ] فهل القرآن مبين أم غير مبين؟ أهو قابل للتأويل أم لا؟ وإن لم يكن كذلك فما الجدوى من نزوله ومن العارف بالتأويل ، ومن يقول أن هذا التأويل هو السليم ، وماذا لو اختلفت التآويل …؟؟؟ الرد: دعنا نأخذ الآية الثانية التي ذكرتها كاملة: ” هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلا اللَّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنَا وَمَا يَذَّكَّرُ إِلا أُوْلُوا الْأَلْبَابِ ” [ آل عمران : 7 ] ونبدأ ببسم الله بتفسير الكلمات التي تجد فيها لبساً عندك! ” وَهَذَا لِسَانٌ عَرَبِيٌّ مُبِينٌ ” : قرآن عربي في غاية الوضوح والبيان. ” آيَاتٌ مُحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ “: آيات واضحات الدلالة ( هن أصل الكتاب الذي يرجع إليه عند الاشتباه، ويرد ما خالفه إليه ) ” وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ “: آيات تحتمل بعض المعاني، ولا يتعين المراد منها إلا بضمها إلى المحكم ( آيات اصل الكتاب )، ولا يعلم حقيقة هذه الآيات إلى الله، وما تشابه من آياته يرد إلى محكمه، وإنما يفهم معانيه على وجهها الصحيح أولو العقول السليمة. والخلاصة أن أصل القرآن كتاب عربي واضح لا لبس فيه، والآيات المتشابهة ترد إلى الآيات المحكمة، وتفسر على أساسها، ولكن لا يعلم حقيقة معاني هذه الآيات إلا الله وحده.. *** التناقض ( 17 ): ” وَلا تَتَّبِعُوا خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ إِنَّمَا يَأْمُرُكُمْ بِالسُّوءِ وَالْفَحْشَاءِ وَأَنْ تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ مَا لا تَعْلَمُونَ ” [ البقرة : 168 169 ] وفي آية أخرى: ” قُلْ إِنَّ اللَّهَ لا يَأْمُرُ بِالْفَحْشَاءِ ” [ الأعراف : 28 ] وهذا هو القول الحق فجميع الأديان تعترف بان الفحشاء هي من عمل روح الشر أو ما نسميه بالشيطان …! لكن أسمع ما يقوله الله في هذه الآية: ” وَإِذَا أَرَدْنَا أَنْ نُهْلِكَ قَرْيَةً أَمَرْنَا مُتْرَفِيهَا فَفَسَقُوا فِيهَا فَحَقَّ عَلَيْهَا الْقَوْلُ فَدَمَّرْنَاهَا تَدْمِيرًا ” [ الإسراء : 16 ] . والآمر بالفسق هو أمر بالفحشاء وإهلاك أهل القرية من اجل أن مترفيهم فقط فسقوا فيها كما أمروا هو ظلم محض ، لا يمكن أن يرتكبه الله …! أين العقل الذي يصدق أن الله يهلك الناس بتلك الوسائل الدنيئة ، فيأمر بالفسق والفحشاء للوصول إلى ما يريد ؟ قد يكون جائزاً أن نقول : ( تخلينا عنها وتركناها لمترفيها ففسقوا فيها ) أما أن يأمر الله مترفيها فيفسقوا بها فهذا غير لائق بالمرة لان الله سبحانه لا يأمر بالفحشاء كما ذكر في [ الأعراف : 28 ] الرد: رغم الكلام الشديد والإفتراء على الله والتطاول عليه..لا بأس.. فكل هذا لأنه ما فهم معنى الآية التي على أساسها افترى الكذب على الله.. فقوله تعالى: ” وَإِذَا أَرَدْنَا أَنْ نُهْلِكَ قَرْيَةً أَمَرْنَا مُتْرَفِيهَا فَفَسَقُوا فِيهَا فَحَقَّ عَلَيْهَا الْقَوْلُ فَدَمَّرْنَاهَا تَدْمِيرًا ” [ الإسراء : 16 ] . أي: وإذا أردنا إهلاك أهل قرية لظلمهم ( أمرنا مترفيهم بالطاعة )، وأمرنا بذلك من هم تبع للمترفين، فعصوا المترفون ربهم، وتبعهم القوم، فحق عليهم القول بالعذاب الذي لا مرد له، فاستأصلناهم بالهلاك التام. يتضح لنا من التفسير الحق للآية بأن الله لم ولن يأمر بالفحش،، وإنما أمر بالطاعة، فعصى القوم ربهم، فأخذهم بعصيانهم! *** التناقض ( 18 ): ” وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا مُوسَى بِآيَاتِنَا وَسُلْطَانٍ مُبِينٍ إِلَى فِرْعَوْنَ وَهَامَانَ وَقَارُونَ فَقَالُوا سَاحِرٌ كَذَّابٌ فَلَمَّا جَاءَهُمْ بِالْحَقِّ مِنْ عِنْدِنَا قَالُوا اقْتُلُوا أَبْنَاءَ الَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ وَاسْتَحْيُوا نِسَاءَهُمْ وَمَا كَيْدُ الْكَافِرِينَ إِلا فِي ضَلالٍ ” [ غافر : 23 25 ] فالواضح من هذا الكلام أن فرعون لم يأمر بقتل أبناء اليهود إلا بعد ما جاءه موسى بالحق …!! ولكنة يقول في آية أخرى: ” إِذْ أَوْحَيْنَا إِلَى أُمِّكَ مَا يُوحَى أَنْ اقْذِفِيهِ فِي التَّابُوتِ فَاقْذِفِيهِ فِي الْيَمِّ فَلْيُلْقِهِ الْيَمُّ بِالسَّاحِلِ ” [ طه : 38 39 ] معنى هذا أن فرعون أمر بقتل أبناء اليهود وموسى لما يزل طفلاً ولم يأتي الوحي بعد ، بينما في النص أعلاه أمر بقتله حين جاءه موسى وهو شابٌ قوي البنيان مكتمل الرجولة وداعياً لربه بلسانٍ فصيح ، لا لسان طفل …! فأي النصّين أحق بالتصديق؟ أم إن هناك أكثر من موسى واحد وأكثر من مجزرةٍ واحدة بحق اليهود …؟؟ الرد: أكثر من موسى واحد؟ ألم تجد أغبى من هكذا حل!! في المرة الأولى حين أمر فرعون بقتل الذكور ، كان قد رأى في منامه كأن ناراً أقبلت من نحو بيت المقدس، فأحرقت دور مصر وجميع القبط ولم تضر بني إسرائيل.. فلما استيقظ هاله ذلك، فجمع الكهنة والسحرة، وسألهم عن رؤياه، فقالوا له : هذا غلام يولد من هؤلاء ” أي من بني اسرائيل ” يكون سبب هلاك أهل مصر على يديه . فأمر فرعون بقتل كل غلام يولد لبني إسرائيل . فجعل هناك قوابل ورجال يدورون على نساء بني إسرائيل ويعلمون ميقات وضع الحوامل ، فإن كان ذكراً قتل ، وإن كانت أنثى تركت . وقد عرفنا كيف نجا موسى من القتل، بأن وضعته أمه في تابوت وألقته في اليم إلى آخر القصة.. قد يسأل أحدهم: إن كان فرعون يقتل جميع ذكور بني إسرائيل، وأن موسى قد نجا بحادثة التابوت التي ذكرت في القرآن،، فكيف نجا نبي الله هارون! وأقول: مع استمرار قوم فرعون في قتل الذكور، خشي الأقباط إن هم قتلوا كل مولود ذكر، أن لا يجدوا من يخدمهم ، ويتولوا هم القيام بالأعمال التي كان يقوم بها بنو إسرائيل . أي يتحولوا من مخدومين إلى خدم! ولذلك شكوا إلى فرعون ذلك الأمر، فأمر فرعون بقتل الذكور سنة، وأن يترك قتلهم سنة . فولد هارون بن عمران في عام المسامحة… هذه المرة الأولى، أما المرة الثانية، فحين آمنت بنو إسرائيل بموسى بعد أن أراهم آيات ربه، فقال السادة والكبراء من قوم فرعون لفرعون: ” أَتَذَرُ مُوسَى وَقَوْمَهُ لِيُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ وَيَذَرَكَ وَآلِهَتَكَ ” [ الأعراف : 127 ] فأجابهم فرعون: ” سَنُقَتِّلُ أَبْنَاءَهُمْ وَنَسْتَحْيِ نِسَاءَهُمْ وَإِنَّا فَوْقَهُمْ قَاهِرُونَ ” [ الأعراف : 127 ] فكما رأيت بأن هناك ” مجزرتين ” لليهود إن صح التعبير في زمن موسى، وليس أكثر من موسى كما قلت!! *** التناقض ( 19 ): ” لا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ ” [ البقرة : 256 ] ، وبالمناسبة هذا ما يرفعه الأشياخ في معرض الدفاع عن الإسلام والتهدج بسماحته ، لكن في نفس السورة وفي آيةٍ أخرى يقول ربك : ” وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لا تَكُونَ فِتْنَةٌ وَيَكُونَ الدِّينُ كُلُّهُ لِلَّهِ ” [ البقرة : 193 ] والمراد بالفتنة هنا كل دين يخالف الإسلام . الرد: وهذه أيضاً من الشبه المتداولة جداً بين المواقع المسيئة.. وأعيد قول الآية ” لا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ “.. فدخول دين الإسلام لا يكون غصباً ولا رغماً.. أما عن الآية الثانية التي أشرت إليها، فدعنا نعرض السياق الذي أتت به، لنعلم ما المقصود منها: ” وَقَاتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ الَّذِينَ يُقَاتِلُونَكُمْ وَلا تَعْتَدُوا إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَوَاقْتُلُوهُمْ حَيْثُ ثَقِفْتُمُوهُمْ وَأَخْرِجُوهُمْ مِنْ حَيْثُ أَخْرَجُوكُمْ وَالْفِتْنَةُ أَشَدُّ مِنْ الْقَتْلِ وَلا تُقَاتِلُوهُمْ عِنْدَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ حَتَّى يُقَاتِلُوكُمْ فِيهِ فَإِنْ قَاتَلُوكُمْ فَاقْتُلُوهُمْ كَذَلِكَ جَزَاءُ الْكَافِرِينَ فَإِنْ انتَهَوْا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيم ٌوَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لا تَكُونَ فِتْنَةٌ وَيَكُونَ الدِّينُ لِلَّهِ فَإِنْ انتَهَوْا فَلا عُدْوَانَ إِلا عَلَى الظَّالِمِينَ ” [ البقرة : 190 193 ] نجد من الآيات السابقة بأننا مأمورون بقتال الذين يقاتلوننا والذين اعتدوا علينا وأخرجونا من ديارنا. أما الذين لم يقاتلونا، وكفوا أيدهم عنا وأعلنوا السلم، فأولئك نحن مأمورون بالأحسان إليهم والتلطف بالكلام معهم، كما قال تعالى في آية أخرى: ” لا يَنْهَاكُمْ اللَّهُ عَنْ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُمْ مِنْ دِيَارِكُمْ أَنْ تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوا إِلَيْهِمْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ إِنَّمَا يَنْهَاكُمْ اللَّهُ عَنْ الَّذِينَ قَاتَلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَأَخْرَجُوكُمْ مِنْ دِيَارِكُمْ وَظَاهَرُوا عَلَى إِخْرَاجِكُمْ أَنْ تَوَلَّوْهُمْ وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ فَأُوْلَئِكَ هُمْ الظَّالِمُونَ ” [ الممتحنة : 8 9 ] ولكن إن كنا مأمورون بالإحسان إليهم، فلا يعني ذلك أننا نجبرهم على الإيمان، ولا نجبر الذين يقاتلوننا حتى! وما نقاتلهم إلا دفاعاً عن الإسلام وإعلاء رايته، لا إجباراً وغصباً كما ادعيت! التناقض ( 20 ): يقول الربّ بلسان السيد المسيح: ” وَالسَّلامُ عَلَيَّ يَوْمَ وُلِدْتُ وَيَوْمَ أَمُوتُ وَيَوْمَ أُبْعَثُ حَيًّا ” [ مريم : 33 ] بمعنى أن المسيح مرّ بكل المراحل التي نمر بها نحن البشر حسب كل العقائد الدينية ( بما فيها أديان الشرق القديم التي سبقت اليهودية والمسيحية والإسلام ) ، وهنا لا غبار على القول ، لكن فجأةٍ وفي سورة النساء 157 ، يقول الرّب بلسانه: ” وَمَا قَتَلُوهُ يَقِينًا بَلْ رَفَعَهُ اللَّهُ إِلَيْهِ ” [ النساء : 157 158 ] ، أي إنه رُفع حياً ولم يقتل أو يموت ، وهذا يناقض الآية الأولى! الرد: لا أستغرب من هكذا شبهة، وذلك لأنك جاهل بالإسلام وبالأحاديث النبوية، وما همك إلا في افتراء الكذب على القرآن… أما لو كنت تعلم بأن من علامات الساعة الكبرى نزول السيد المسيح على المنارة البيضاء في دمشق، وأنه سيكسر الصليب ويقتل الخنزير ويضع الجزية، ثم يصلي بالناس، ثم يموت ويدفن، بل ويصلى عليه.. وهذا هو معنى الآية ” وَيَوْمَ أَمُوتُ ” ، أي أموت بعد أن أنزل إلى الدنيا، وهي علامة من علامات الساعة الكبرى، وحين ينفخ في الصور يبعث مرة أخرى مع من بعث، وذلك قوله ” وَيَوْمَ أُبْعَثُ حَيًّا “.. للمزيد، راجع علامات الساعة الكبرى.. *** التناقض ( 21 ): ” إِنَّ اللَّهَ لا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ ” [ النساء : 48 ] والشرك هو اتخاذ آلهة مع الله أو دونه إلا انه ورد في آيات أخرى أن إبراهيم اتخذ الشمس والقمر والنجوم آلهة دون الله.. فيكفي كلامه أليها على إثبات شركه ، حين أن المسلمون يعتقدون انه معصوم مثل كل الأنبياء ولم يشرك أبدا . الرد: ومازلنا عند اعتقادنا بعصمة الأنبياء.. فقولك أن إبراهيم اتخذ الشمس والقمر والنجوم آلهة دون الله، فأتِ بدليل إن كنت من الصادقين! سنورد الآيات ونقرأها سوية، ونعرف الحق مع من: ” فَلَمَّا جَنَّ عَلَيْهِ اللَّيْلُ رَأَى كَوْكَبًا قَالَ هَذَا رَبِّي فَلَمَّا أَفَلَ قَالَ لا أُحِبُّ الْآفِلِينَ فَلَمَّا رَأَى الْقَمَرَ بَازِغًا قَالَ هَذَا رَبِّي فَلَمَّا أَفَلَ قَالَ لَئِنْ لَمْ يَهْدِنِي رَبِّي لاكُونَنَّ مِنْ الْقَوْمِ الضَّالِّينَ فَلَمَّا رَأَى الشَّمْسَ بَازِغَةً قَالَ هَذَا رَبِّي هَذَا أَكْبَرُ فَلَمَّا أَفَلَتْ قَالَ يَاقَوْمِ إِنِّي بَرِيءٌ مِمَّا تُشْرِكُونَ إِنِّي وَجَّهْتُ وَجْهِي لِلَّذِي فَطَرَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ حَنِيفًا وَمَا أَنَا مِنْ الْمُشْرِكِينَ ” [ الأنعام : 76 79 ] مع التركيز على آخر جملة من الآيات ” وما أنا من المشركين ” ! أما تفسير ما حدث فهو كالتالي: حين أظلم على إبراهيم عليه السلام الليل، ناظر قومه ليثبت لهم بطلان عقيدتهم، وكانوا يعبدون النجوم. فرأى النجوم فقال مستدرجاً قومه إلى التوحيد: هذا ربي.. فلما غاب أوقع عليهم الحجة وقال: لا أحب الآلهة التي تغيب، فكيف تعبدونها! ولما رأى القمر طالعاً قال على سبيل الاستدراج: هذا ربي.. فلما غاب قال: إذا لم يهدني ربي إلى التوحيد لأكونن من الضالين عن سواء السبيل، لأني كل ما أعبده كواكب تظهر ثم تختفي.. ولما رأى الشمس طالعة قال: هذا ربي هذا أكبر الكواكب. فلما غابت قال: إن كان أكبر الكواكب ليس قادراً على أن يظل ظاهراً، فكيف تتخذونه إلهاً؟ إني بريء مما تشركون من دون الله.. فما عمله كان لأجل أن يري قومه بأن الكواكب لا تستحق العبادة من دون خالقها.. لا لأنه أشرك بالله! *** التناقض ( 22 ): ” وَقَارُونَ وَفِرْعَوْنَ وَهَامَانَ وَلَقَدْ جَاءَهُمْ مُوسَى بِالْبَيِّنَاتِ فَاسْتَكْبَرُوا فِي الْأَرْضِ وَمَا كَانُوا سَابِقِينَ ” [ العنكبوت : 39 ] وهنا نرى أن قارون مع فرعون وهامان إي من قومهم ، لكن في [ المؤمنين : 44 48] : نرى فريقان أمام بعضهم الفريق الأول موسى وهارون والفريق الثاني فرعون وملأه ، أما في آية أخرى: ” إِنَّ قَارُونَ كَانَ مِنْ قَوْمِ مُوسَى ” [ القصص : 76 ] فمن ينتمي لمن يا ترى ؟ الرد: إن قارون آمن بموسى بعد أن انتص
  6. masry | أكتوبر 7, 2010 عند 3:51 ص | رد

    =====(((((((((إتباع المسيح سهل أم صعب ؟

    إِنْجِيلُ اَلْمَسِيحِ حَسَبَ اَلْبَشِيرِ مَتَّى
    اَلأَصْحَاحُ اَلسَّابِعُ

    13″ادْخُلُوا مِنَ اَلْبَابِ اَلضَّيِّقِ لأَنَّهُ وَاسِعٌ اَلْبَابُ وَرَحْبٌ اَلطَّرِيقُ اَلَّذِي يُؤَدِّي إِلَى اَلْهَلاَكِ وَكَثِيرُونَ هُمُ اَلَّذِينَ يَدْخُلُونَ مِنْهُ! 14مَا أَضْيَقَ اَلْبَابَ وَأَكْرَبَ اَلطَّرِيقَ اَلَّذِي يُؤَدِّي إِلَى اَلْحَيَاةِ وَقَلِيلُونَ هُمُ اَلَّذِينَ يَجِدُونَهُ!

    إذن إتباع المسيح أمر شاق و صعب

    إِنْجِيلُ اَلْمَسِيحِ حَسَبَ اَلْبَشِيرِ مَتَّى
    اَلأَصْحَاحُ اَلْحَادِي عَشَرَ

    29اِحْمِلُوا نِيرِي عَلَيْكُمْ وَتَعَلَّمُوا مِنِّي لأَنِّي وَدِيعٌ وَمُتَوَاضِعُ اَلْقَلْبِ فَتَجِدُوا رَاحَةً لِنُفُوسِكُمْ. 30لأَنَّ نِيرِي هَيِّنٌ وَحِمْلِي خَفِيفٌ”.

    أما هنا فمسيحهم يقول إن إتباعه أمر سهل و هين
    ====================================================================((((((((((((بعد كام يوم صعدوا للجبل ؟

    إِنْجِيلُ اَلْمَسِيحِ حَسَبَ اَلْبَشِيرِ مَتَّى
    اَلأَصْحَاحُ اَلسَّابِعُ عَشَرَ

    1وَبَعْدَ سِتَّةِ أَيَّامٍ أَخَذَ يَسُوعُ بُطْرُسَ وَيَعْقُوبَ وَيُوحَنَّا أَخَاهُ وَصَعِدَ بِهِمْ إِلَى جَبَلٍ عَالٍ مُنْفَرِدِينَ.

    إِنْجِيلُ الْمَسِيحِ حَسَبَ الْبَشِيرِ لُوقَا
    اَلأَصْحَاحُ التَّاسِعُ

    28وَبَعْدَ هَذَا الْكَلاَمِ بِنَحْوِ ثَمَانِيَةِ أَيَّامٍ أَخَذَ بُطْرُسَ وَيُوحَنَّا وَيَعْقُوبَ وَصَعِدَ إِلَى جَبَلٍ لِيُصَلِّيَ.

    يبدو أن الإختلافات بين متى و لوقا لا تنتهي

    لماذا لا ينقسم النصارى بين متيين و لوقيين ؟

    الإجابة ببساطة

    لأن النصارى لا يقرأون الإنجيل أصلا و لا يحفظونه==========================================================((((((((((ما اسم الرجل الجالس عند مكان الجباية ؟

    إِنْجِيلُ اَلْمَسِيحِ حَسَبَ اَلْبَشِيرِ مَتَّى
    اَلأَصْحَاحُ اَلتَّاسِعُ

    9وَفِيمَا يَسُوعُ مُجْتَازٌ مِنْ هُنَاكَ رَأَى إِنْسَاناً جَالِساً عِنْدَ مَكَانِ اَلْجِبَايَةِ اَسْمُهُ مَتَّى. فَقَالَ لَهُ: “اتْبَعْنِي”. فَقَامَ وَتَبِعَهُ.

    إِنْجِيلُ الْمَسِيحِ حَسَبَ الْبَشِيرِ لُوقَا
    اَلأَصْحَاحُ الْخَامِسُ

    27وَبَعْدَ هَذَا خَرَجَ فَنَظَرَ عَشَّاراً اسْمُهُ لاَوِي جَالِساً عِنْدَ مَكَانِ الْجِبَايَةِ فَقَالَ لَهُ: “?تْبَعْنِي”. 28فَتَرَكَ كُلَّ شَيْءٍ وَقَامَ وَتَبِعَهُ.

    إِنْجِيلُ الْمَسِيحِ حَسَبَ الْبَشِيرِ مَرْقُسَ
    اَلأَصْحَاحُ الثَّانِي

    14وَفِيمَا هُوَ مُجْتَازٌ رَأَى لاَوِيَ بْنَ حَلْفَى جَالِساً عِنْدَ مَكَانِ الْجِبَايَةِ فَقَالَ لَهُ: “اتْبَعْنِي”. فَقَامَ وَتَبِعَهُ.
    هنا متى وقع مع لوقا و مرقس مجتمعين
    =========================يوحنا لا يأكل و لا يشرب !!!!

    إِنْجِيلُ اَلْمَسِيحِ حَسَبَ اَلْبَشِيرِ مَتَّى
    اَلأَصْحَاحُ اَلْحَادِي عَشَرَ

    18لأَنَّهُ جَاءَ يُوحَنَّا لاَ يَأْكُلُ وَلاَ يَشْرَبُ فَيَقُولُونَ: فِيهِ شَيْطَانٌ. 19جَاءَ اَبْنُ اَلإِنْسَانِ يَأْكُلُ وَيَشْرَبُ فَيَقُولُونَ: هُوَذَا إِنْسَانٌ أَكُولٌ وَشِرِّيبُ خَمْرٍ مُحِبٌّ لِلْعَشَّارِينَ وَاَلْخُطَاةِ. وَاَلْحِكْمَةُ تَبَرَّرَتْ مِنْ بَنِيهَا”.

    برغم من أنه ثابت في إنجيل مرقس أنه أكل و شرب !!

    إِنْجِيلُ الْمَسِيحِ حَسَبَ الْبَشِيرِ مَرْقُسَ
    اَلأَصْحَاحُ الأَوَّلُ

    6وَكَانَ يُوحَنَّا يَلْبَسُ وَبَرَ الإِبِلِ وَمِنْطَقَةً مِنْ جِلْدٍ عَلَى حَقَوَيْهِ وَيَأْكُلُ جَرَاداً
    (((((((((((((((((((((((((=============================================(((((((((((((أي أية أعطى يسوع للفريسيين ؟

    إِنْجِيلُ اَلْمَسِيحِ حَسَبَ اَلْبَشِيرِ مَتَّى
    اَلأَصْحَاحُ اَلثَّانِي عَشَرَ

    38حِينَئِذٍ قَالَ قَوْمٌ مِنَ اَلْكَتَبَةِ وَاَلْفَرِّيسِيِّينَ: “يَا مُعَلِّمُ نُرِيدُ أَنْ نَرَى مِنْكَ آيَةً”. 39فَقَالَ لَهُمْ: “جِيلٌ شِرِّيرٌ وَفَاسِقٌ يَطْلُبُ آيَةً وَلاَ تُعْطَى لَهُ آيَةٌ إِلاَّ آيَةَ يُونَانَ اَلنَّبِيِّ.

    إِنْجِيلُ الْمَسِيحِ حَسَبَ الْبَشِيرِ مَرْقُسَ
    اَلأَصْحَاحُ الثَّامِنُ

    11فَخَرَجَ الْفَرِّيسِيُّونَ وَابْتَدَأُوا يُحَاوِرُونَهُ طَالِبِينَ مِنْهُ آيَةً مِنَ السَّمَاءِ لِكَيْ يُجَرِّبُوهُ. 12فَتَنَهَّدَ بِرُوحِهِ وَقَالَ: “لِمَاذَا يَطْلُبُ هَذَا الْجِيلُ آيَةً؟ اَلْحَقَّ أَقُولُ لَكُمْ: لَنْ يُعْطَى هَذَا الْجِيلُ آيَةً!” 13ثُمَّ تَرَكَهُمْ وَدَخَلَ أَيْضاً السَّفِينَةَ وَمَضَى إِلَى الْعَبْرِ
    ======================================================================((((((((((بر الوالدين في النصرانية

    إِنْجِيلُ الْمَسِيحِ حَسَبَ الْبَشِيرِ لُوقَا
    اَلأَصْحَاحُ الرَّابِعُ عَشَرَ

    26″إِنْ كَانَ أَحَدٌ يَأْتِي إِلَيَّ وَلاَ يُبْغِضُ أَبَاهُ وَأُمَّهُ وَامْرَأَتَهُ وَأَوْلاَدَهُ وَإِخْوَتَهُ وَأَخَوَاتِهِ حَتَّى نَفْسَهُ أَيْضاً فَلاَ يَقْدِرُ أَنْ يَكُونَ لِي تِلْمِيذاً.

    مع أنه قال في متى

    إِنْجِيلُ اَلْمَسِيحِ حَسَبَ اَلْبَشِيرِ مَتَّى
    اَلأَصْحَاحُ اَلْخَامِسُ عَشَرَ

    4فَإِنَّ اَللَّهَ أَوْصَى قَائِلاً: أَكْرِمْ أَبَاكَ وَأُمَّكَ وَمَنْ يَشْتِمْ أَباً أَوْ أُمّاً فَلْيَمُتْ مَوْتاً
    =====================================================================((((((((((ربهم متقلب المزاج, و لا يعرف ما سيقوله المتحدث إليه قبل أن يقوله

    إِنْجِيلُ اَلْمَسِيحِ حَسَبَ اَلْبَشِيرِ مَتَّى
    اَلأَصْحَاحُ اَلسَّادِسُ عَشَرَ

    17فَقَالَ لَهُ يَسُوعُ: “طُوبَى لَكَ يَا سِمْعَانُ بْنَ يُونَا إِنَّ لَحْماً وَدَماً لَمْ يُعْلِنْ لَكَ لَكِنَّ أَبِي اَلَّذِي فِي اَلسَّمَاوَاتِ. 18وَأَنَا أَقُولُ لَكَ أَيْضاً: أَنْتَ بُطْرُسُ وَعَلَى هَذِهِ اَلصَّخْرَةِ أَبْنِي كَنِيسَتِي وَأَبْوَابُ اَلْجَحِيمِ لَنْ تَقْوَى عَلَيْهَا. 19وَأُعْطِيكَ مَفَاتِيحَ مَلَكُوتِ اَلسَّمَاوَاتِ فَكُلُّ مَا تَرْبِطُهُ عَلَى اَلأَرْضِ يَكُونُ مَرْبُوطاً فِي اَلسَّمَاوَاتِ. وَكُلُّ مَا تَحُلُّهُ عَلَى اَلأَرْضِ يَكُونُ مَحْلُولاً فِي اَلسَّمَاوَاتِ”. 20حِينَئِذٍ أَوْصَى تَلاَمِيذَهُ أَنْ لاَ يَقُولُوا لأَحَدٍ إِنَّهُ يَسُوعُ اَلْمَسِيحُ. 21مِنْ ذَلِكَ اَلْوَقْتِ اَبْتَدَأَ يَسُوعُ يُظْهِرُ لِتَلاَمِيذِهِ أَنَّهُ يَنْبَغِي أَنْ يَذْهَبَ إِلَى أُورُشَلِيمَ وَيَتَأَلَّمَ كَثِيراً مِنَ اَلشُّيُوخِ وَرُؤَسَاءِ اَلْكَهَنَةِ وَاَلْكَتَبَةِ وَيُقْتَلَ وَفِي اَلْيَوْمِ اَلثَّالِثِ يَقُومَ. 22فَأَخَذَهُ بُطْرُسُ إِلَيْهِ وَاَبْتَدَأَ يَنْتَهِرُهُ قَائِلاً: “حَاشَاكَ يَا رَبُّ! لاَ يَكُونُ لَكَ هَذَا!” 23فَالْتَفَتَ وَقَالَ لِبُطْرُسَ: “اذْهَبْ عَنِّي يَا شَيْطَانُ. أَنْتَ مَعْثَرَةٌ لِي لأَنَّكَ لاَ تَهْتَمُّ بِمَا لِلَّهِ لَكِنْ بِمَا لِلنَّاسِ
    ========================================================================((((((((((من الذي طلب منه بالضبط الأم أم إبنيها ؟

    إِنْجِيلُ اَلْمَسِيحِ حَسَبَ اَلْبَشِيرِ مَتَّى
    اَلأَصْحَاحُ اَلْعِشْرُونَ

    20حِينَئِذٍ تَقَدَّمَتْ إِلَيْهِ أُمُّ اَبْنَيْ زَبْدِي مَعَ اَبْنَيْهَا وَسَجَدَتْ وَطَلَبَتْ مِنْهُ شَيْئاً. 21فَقَالَ لَهَا: “مَاذَا تُرِيدِينَ؟” قَالَتْ لَهُ: “قُلْ أَنْ يَجْلِسَ اَبْنَايَ هَذَانِ وَاحِدٌ عَنْ يَمِينِكَ وَاَلآخَرُ عَنِ اَلْيَسَارِ فِي مَلَكُوتِكَ”.

    هنا الأم هي التي طلبت

    إِنْجِيلُ الْمَسِيحِ حَسَبَ الْبَشِيرِ مَرْقُسَ
    اَلأَصْحَاحُ الْعَاشِرُ

    35وَتَقَدَّمَ إِلَيْهِ يَعْقُوبُ وَيُوحَنَّا ابْنَا زَبْدِي قَائِلَيْنِ: “يَا مُعَلِّمُ نُرِيدُ أَنْ تَفْعَلَ لَنَا كُلَّ مَا طَلَبْنَا”. 36فَسَأَلَهُمَا: “مَاذَا تُرِيدَانِ أَنْ أَفْعَلَ لَكُمَا؟” 37فَقَالاَ لَهُ: “أَعْطِنَا أَنْ نَجْلِسَ وَاحِدٌ عَنْ يَمِينِكَ وَالآخَرُ عَنْ يَسَارِكَ فِي مَجْدِكَ”.

    هنا إبنا زبدي من طلب منه================================================================((((((((((((هل شفا المسيح أعمى واحد أم إثنين عند خروجه من أريحا ؟

    إِنْجِيلُ الْمَسِيحِ حَسَبَ الْبَشِيرِ مَرْقُسَ
    اَلأَصْحَاحُ الْعَاشِرُ

    وَفِيمَا هُوَ خَارِجٌ مِنْ أَرِيحَا مَعَ تَلاَمِيذِهِ وَجَمْعٍ غَفِيرٍ كَانَ بَارْتِيمَاوُسُ الأَعْمَى ابْنُ تِيمَاوُسَ جَالِساً عَلَى الطَّرِيقِ يَسْتَعْطِي. 47فَلَمَّا سَمِعَ أَنَّهُ يَسُوعُ النَّاصِرِيُّ ابْتَدَأَ يَصْرُخُ وَيَقُولُ: “يَا يَسُوعُ ابْنَ دَاوُدَ ارْحَمْنِي!” 48فَانْتَهَرَهُ كَثِيرُونَ لِيَسْكُتَ فَصَرَخَ أَكْثَرَ كَثِيراً: “يَا ابْنَ دَاوُدَ ارْحَمْنِي”. 49فَوَقَفَ يَسُوعُ وَأَمَرَ أَنْ يُنَادَى. فَنَادَوُا الأَعْمَى قَائِلِينَ لَهُ: “ثِقْ. قُمْ. هُوَذَا يُنَادِيكَ”. 50فَطَرَحَ رِدَاءَهُ وَقَامَ وَجَاءَ إِلَى يَسُوعَ. 51فَسَأَلَهُ يَسُوعُ: “مَاذَا تُرِيدُ أَنْ أَفْعَلَ بِكَ؟” فَقَالَ لَهُ الأَعْمَى: “يَا سَيِّدِي أَنْ أُبْصِرَ”. 52فَقَالَ لَهُ يَسُوعُ: “اذْهَبْ. إِيمَانُكَ قَدْ شَفَاكَ”. فَلِلْوَقْتِ أَبْصَرَ وَتَبِعَ يَسُوعَ فِي الطَّرِيقِ.

    إِنْجِيلُ اَلْمَسِيحِ حَسَبَ اَلْبَشِيرِ مَتَّى
    اَلأَصْحَاحُ اَلْعِشْرُونَ

    29وَفِيمَا هُمْ خَارِجُونَ مِنْ أَرِيحَا تَبِعَهُ جَمْعٌ كَثِيرٌ 30وَإِذَا أَعْمَيَانِ جَالِسَانِ عَلَى اَلطَّرِيقِ. فَلَمَّا سَمِعَا أَنَّ يَسُوعَ مُجْتَازٌ صَرَخَا قَائِلَيْنِ: “ارْحَمْنَا يَا سَيِّدُ يَا اَبْنَ دَاوُدَ”. 31فَانْتَهَرَهُمَا اَلْجَمْعُ لِيَسْكُتَا فَكَانَا يَصْرَخَانِ أَكْثَرَ قَائِلَيْنِ: “ارْحَمْنَا يَا سَيِّدُ يَا اَبْنَ دَاوُدَ”. 32فَوَقَفَ يَسُوعُ وَنَادَاهُمَا وَقَالَ: “مَاذَا تُرِيدَانِ أَنْ أَفْعَلَ بِكُمَا؟” 33قَالاَ لَهُ: “يَا سَيِّدُ أَنْ تَنْفَتِحَ أَعْيُنُنَا!” 34فَتَحَنَّنَ يَسُوعُ وَلَمَسَ أَعْيُنَهُمَا فَلِلْوَقْتِ أَبْصَرَتْ أَعْيُنُهُمَا فَتَبِعَاهُ
    ======================================================================((((((((((الرب و التين !

    إِنْجِيلُ الْمَسِيحِ حَسَبَ الْبَشِيرِ مَرْقُسَ
    اَلأَصْحَاحُ الْحَادِي عَشَرَ

    13فَنَظَرَ شَجَرَةَ تِينٍ مِنْ بَعِيدٍ عَلَيْهَا وَرَقٌ وَجَاءَ لَعَلَّهُ يَجِدُ فِيهَا شَيْئاً. فَلَمَّا جَاءَ إِلَيْهَا لَمْ يَجِدْ شَيْئاً إلاَّ وَرَقاً لأَنَّهُ لَمْ يَكُنْ وَقْتَ التِّينِ. 14فَقَالَ يَسُوعُ لَهَا: “لاَ يَأْكُلْ أَحَدٌ مِنْكِ ثَمَراً بَعْدُ إِلَى الأَبَدِ”. وَكَانَ تَلاَمِيذُهُ يَسْمَعُونَ. 15وَجَاءُوا إِلَى أُورُشَلِيمَ. وَلَمَّا دَخَلَ يَسُوعُ الْهَيْكَلَ ابْتَدَأَ يُخْرِجُ الَّذِينَ كَانُوا يَبِيعُونَ وَيَشْتَرُونَ فِي الْهَيْكَلِ وَقَلَّبَ مَوَائِدَ الصَّيَارِفَةِ وَكَرَاسِيَّ بَاعَةِ الْحَمَامِ. 16وَلَمْ يَدَعْ أَحَداً يَجْتَازُ الْهَيْكَلَ بِمَتَاعٍ. 17وَكَانَ يُعَلِّمُ قَائِلاً لَهُمْ: “أَلَيْسَ مَكْتُوباً: بَيْتِي بَيْتَ صَلاَةٍ يُدْعَى لِجَمِيعِ الأُمَمِ؟ وَأَنْتُمْ جَعَلْتُمُوهُ مَغَارَةَ لُصُوصٍ”. 18وَسَمِعَ الْكَتَبَةُ وَرُؤَسَاءُ الْكَهَنَةِ فَطَلَبُوا كَيْفَ يُهْلِكُونَهُ لأَنَّهُمْ خَافُوهُ إِذْ بُهِتَ الْجَمْعُ كُلُّهُ مِنْ تَعْلِيمِهِ. 19وَلَمَّا صَارَ الْمَسَاءُ خَرَجَ إِلَى خَارِجِ الْمَدِينَةِ. 20وَفِي الصَّبَاحِ إِذْ كَانُوا مُجْتَازِينَ رَأَوُا التِّينَةَ قَدْ يَبِسَتْ مِنَ الأُصُولِ 21فَتَذَكَّرَ بُطْرُسُ وَقَالَ لَهُ: “يَا سَيِّدِي انْظُرْ التِّينَةُ الَّتِي لَعَنْتَهَا قَدْ يَبِسَتْ!”

    س: هل يجوز في هذه الحاله أن يطلق على التينة أنها يبست في الحال ؟
    جـ : طبعا لا , لأنه هناك الكثير من الأحداث حدثت قبل أن يرى التلاميذ يبوس التينة

    إِنْجِيلُ اَلْمَسِيحِ حَسَبَ اَلْبَشِيرِ مَتَّى
    اَلأَصْحَاحُ اَلْحَادِي وَاَلْعِشْرُونَ

    18وَفِي اَلصُّبْحِ إِذْ كَانَ رَاجِعاً إِلَى اَلْمَدِينَةِ جَاعَ 19فَنَظَرَ شَجَرَةَ تِينٍ عَلَى اَلطَّرِيقِ وَجَاءَ إِلَيْهَا فَلَمْ يَجِدْ فِيهَا شَيْئاً إِلاَّ وَرَقاً فَقَطْ. فَقَالَ لَهَا: “لاَ يَكُنْ مِنْكِ ثَمَرٌ بَعْدُ إِلَى اَلأَبَدِ”. فَيَبِسَتِ اَلتِّينَةُ فِي اَلْحَالِ.

    هنا يقولون لنا أنها يبست في الحال
    ثم كيف لا يعلم ربهم موسم التين ؟
    و لماذا يلعنها ؟ و ما ذنبها ؟ أهي تثمر بغير إذن خالقها ؟
    و لا بزالون يؤمنون بأنه ابن الرب الذي جاء رحمة للعالمين
    =====================================================================((((((((((((أي أعضائه طيبت المرأة ؟

    إِنْجِيلُ الْمَسِيحِ حَسَبَ الْبَشِيرِ يُوحَنَّا
    اَلأَصْحَاحُ الثَّانِي عَشَرَ

    3فَأَخَذَتْ مَرْيَمُ مَناً مِنْ طِيبِ نَارِدِينٍ خَالِصٍ كَثِيرِ الثَّمَنِ وَدَهَنَتْ قَدَمَيْ يَسُوعَ وَمَسَحَتْ قَدَمَيْهِ بِشَعْرِهَا فَامْتَلَأَ الْبَيْتُ مِنْ رَائِحَةِ الطِّيبِ. 4فَقَالَ وَاحِدٌ مِنْ تلاَمِيذِهِ وَهُوَ يَهُوذَا سِمْعَانُ الإِسْخَرْيُوطِيُّ الْمُزْمِعُ أَنْ يُسَلِّمَهُ: 5″لِمَاذَا لَمْ يُبَعْ هَذَا الطِّيبُ بِثلاَثَمِئَةِ دِينَارٍ وَيُعْطَ لِلْفُقَرَاءِ؟”

    هنا طيبت المرأة قدمي يسوع

    إِنْجِيلُ اَلْمَسِيحِ حَسَبَ اَلْبَشِيرِ مَتَّى
    اَلأَصْحَاحُ اَلسَّادِسُ وَاَلْعِشْرُونَ

    6وَفِيمَا كَانَ يَسُوعُ فِي بَيْتِ عَنْيَا فِي بَيْتِ سِمْعَانَ اَلأَبْرَصِ 7تَقَدَّمَتْ إِلَيْهِ اَمْرَأَةٌ مَعَهَا قَارُورَةُ طِيبٍ كَثِيرِ اَلثَّمَنِ فَسَكَبَتْهُ عَلَى رَأْسِهِ وَهُوَ مُتَّكِئٌ. 8فَلَمَّا رَأَى تَلاَمِيذُهُ ذَلِكَ اَغْتَاظُوا قَائِلِينَ: “لِمَاذَا هَذَا اَلإِتْلاَفُ؟ 9لأَنَّهُ كَانَ يُمْكِنُ أَنْ يُبَاعَ هَذَا اَلطِّيبُ بِكَثِيرٍ وَيُعْطَى لِلْفُقَرَاءِ”.

    هنا طيبت المرأة راس يسوع
    ثم من أعترض على هذا الموقف ؟
    يهوذا أم التلاميذ ؟

    بالله عليكم محدش يقولي ما هو يهوذا تلميذ لأن لو كان المعني هو يهوذا لقال متى “رأي تلميذ ذلك فأغتاظ” !===============================================================(((((((((((((((((((((الله يتعب ثم يسترح

    هل تصدقون أن الله يسترح بعد العمل ؟

    سِفْرُ اَلتَّكْوِينِ
    اَلأَصْحَاحُ اَلثَّانِي

    3وَبَارَكَ اَللهُ اَلْيَوْمَ اَلسَّابِعَ وَقَدَّسَهُ لأَنَّهُ فِيهِ اَسْتَرَاحَ مِنْ جَمِيعِ عَمَلِهِ اَلَّذِي عَمِلَ اَللهُ خَالِقاً.

    و لكن يبدو أن أشعياء يعرف الله أكثر من موسى فقد قال

    سِفْرُ إِشَعْيَاءَ
    اَلأَصْحَاحُ الأَرْبَعُونَ

    28أَمَا عَرَفْتَ أَمْ لَمْ تَسْمَعْ؟ إِلَهُ الدَّهْرِ الرَّبُّ خَالِقُ أَطْرَافِ الأَرْضِ لاَ يَكِلُّ وَلاَ يَعْيَا. لَيْسَ عَنْ فَهْمِهِ فَحْصٌ
    ==========================================================================((((((((((كم من الحيوانات كانت مع نوح في الفلك ؟

    سِفْرُ اَلتَّكْوِينِ
    اَلأَصْحَاحُ اَلسَّادِسُ

    19وَمِنْ كُلِّ حَيٍّ مِنْ كُلِّ ذِي جَسَدٍ اَثْنَيْنِ مِنْ كُلٍّ تُدْخِلُ إِلَى اَلْفُلْكِ لِاسْتِبْقَائِهَا مَعَكَ. تَكُونُ ذَكَراً وَأُنْثَى. 20مِنَ اَلطُّيُورِ كَأَجْنَاسِهَا وَمِنَ اَلْبَهَائِمَ كَأَجْنَاسِهَا وَمِنْ كُلِّ دَباَّبَاتِ اَلأَرْضِ كَأَجْنَاسِهِ. اَثْنَيْنِ مِنْ كُلٍّ تُدْخِلُ إِلَيْكَ لِاسْتِبْقَائِهَا.

    جميل إذن نوح أخذ معه اثنين من كل حيوان ذكر و أنثى

    سِفْرُ اَلتَّكْوِينِ
    اَلأَصْحَاحُ اَلسَّابِعُ

    2مِنْ جَمِيعِ اَلْبَهَائِمِ اَلطَّاهِرَةِ تَأْخُذُ مَعَكَ سَبْعَةً سَبْعَةً ذَكَراً وَأُنْثَى. وَمِنَ اَلْبَهَائِمِ اَلَّتِي لَيْسَتْ بِطَاهِرَةٍ اَثْنَيْنِ: ذَكَراً وَأُنْثَى. 3وَمِنْ طُيُورِ اَلسَّمَاءِ أَيْضاً سَبْعَةً سَبْعَةً: ذَكَراً وَأُنْثَى. لِاسْتِبْقَاءِ نَسْلٍ عَلَى وَجْهِ كُلِّ اَلأَرْضِ.

    غير كاتب السفر رأيه و جعل نوح آخذ معه أربعة عشر من كل حيوان طاهر و إثنين من كل حيوان غير طاهر

    سِفْرُ اَلتَّكْوِينِ
    اَلأَصْحَاحُ اَلسَّابِعُ

    8وَمِنَ اَلْبَهَائِمِ اَلطَّاهِرَةِ وَاَلْبَهَائِمِ اَلَّتِي لَيْسَتْ بِطَاهِرَةٍ وَمِنَ اَلطُّيُورِ وَكُلِّ مَا يَدِبُّ عَلَى اَلأَرْضِ: 9دَخَلَ اَثْنَانِ اَثْنَانِ إِلَى نُوحٍ إِلَى اَلْفُلْكِ ذَكَراً وَأُنْثَى. كَمَا أَمَرَ اَللهُ نُوحاً.

    عدل رأيه مرة أخرى فجعل أثنين من كل حيوان سواء كان طاهر أو غير طاهر
    رحماك ربي
    ======================================================================(((((((((((((المفاجأة في قصة إسماعيل و أمه

    لفت نظري في قصة إسماعيل خطأ رهيب سبب إحراج كبير لأحد القساوسة عندي ذكري له

    أحب إطلاعكم عليه كما أطلعته عليه

    حين طردت هاجر و أبنها , كان عمر إسماعيل 16 عام “على الأقل” , في البداية هو أعترض على هذه الفرضية فالكتاب لم يذكرها صريحة أنه كان ابن 16 عام
    فقلت له : لا بل قال و الدليل التالي :

    التكوين 16
    “15فَوَلَدَتْ هَاجَرُ لأَبْرَامَ اَبْناً. وَدَعَا أَبْرَامُ اَسْمَ اَبْنِهِ اَلَّذِي وَلَدَتْهُ هَاجَرُ “إِسْمَاعِيلَ”. 16كَانَ أَبْرَامُ اَبْنَ سِتٍّ وَثَمَانِينَ سَنَةً لَمَّا وَلَدَتْ هَاجَرُ إِسْمَاعِيلَ لأَبْرَامَ. ”

    إبراهيم كان عنده 86 سنة لما أنجب إسماعيل , حلو ؟؟

    التكوين 17
    “16وَأُبَارِكُهَا وَأُعْطِيكَ أَيْضاً مِنْهَا اَبْناً. أُبَارِكُهَا فَتَكُونُ أُمَماً وَمُلُوكُ شُعُوبٍ مِنْهَا يَكُونُونَ”. 17فَسَقَطَ إِبْرَاهِيمُ عَلَى وَجْهِهِ وَضَحِكَ وَقَالَ فِي قَلْبِهِ: “هَلْ يُولَدُ لِابْنِ مِئَةِ سَنَةٍ؟ “”

    أولا البشارة بإسحق كان إبراهيم عنده 100 سنة يعني إسماعيل كان عند 14 و لكن ملحوظة سارة هنا لم تكن حملت بعد

    ثانياً إزاي تصدقوا أن نبي الله إبراهيم , يسخر من كلام الله و يقع من الضحك

    التكوين17
    “21وَلَكِنْ عَهْدِي أُقِيمُهُ مَعَ إِسْحَاقَ اَلَّذِي تَلِدُهُ لَكَ سَارَةُ فِي هَذَا اَلْوَقْتِ فِي اَلسَّنَةِ اَلْآتِيَةِ”.”

    زاي دلوقت السنة الجاية حايكون إسماعيل عنده 15 سنة
    مركزين معايا ؟؟

    التكوين 21
    ” 8فَكَبِرَ اَلْوَلَدُ وَفُطِمَ. وَصَنَعَ إِبْرَاهِيمُ وَلِيمَةً عَظِيمَةً يَوْمَ فِطَامِ إِسْحَاقَ. 9وَرَأَتْ سَارَةُ اَبْنَ هَاجَرَ اَلْمِصْرِيَّةِ اَلَّذِي وَلَدَتْهُ لإِبْرَاهِيمَ يَمْزَحُ 10فَقَالَتْ لإِبْرَاهِيمَ: “اطْرُدْ هَذِهِ اَلْجَارِيَةَ وَاَبْنَهَا لأَنَّ اَبْنَ هَذِهِ اَلْجَارِيَةِ لاَ يَرِثُ مَعَ اَبْنِي إِسْحَاقَ”. ”

    دلوقت إسحاق ولد و إسماعيل عنده 15 و بعدين “فطم” في حد بيفطم قبل سنة على الأقل ؟؟؟؟ و بعدبن لو أقل من سنة مكنش ربكم قالكم “كبر”
    يعني لما إسحق فطم كان إسماعيل عنده 16 سنة ساعتها طرد هو و أمه

    أظن أنني أثبت لك عمر إسماعيل ساعة ما طرد هو و أمه من الكتاب المقدس
    حد عنده إعتراض ؟

    دلوقتى موضوع كتف هاجر ووضع إسماعيل و المفاجأة

    التكوين 21
    “14فَبَكَّرَ إِبْرَاهِيمُ صَبَاحاً وَأَخَذَ خُبْزاً وَقِرْبَةَ مَاءٍ وَأَعْطَاهُمَا لِهَاجَرَ وَاَضِعاً إِيَّاهُمَا عَلَى كَتِفِهَا وَاَلْوَلَدَ وَصَرَفَهَا. فَمَضَتْ وَتَاهَتْ فِي بَرِّيَّةِ بِئْرِ سَبْعٍ. 15وَلَمَّا فَرَغَ اَلْمَاءُ مِنَ اَلْقِرْبَةِ طَرَحَتِ اَلْوَلَدَ تَحْتَ إِحْدَى اَلأَشْجَارِ ”

    هذه يثبت أن إسماعيل كان على كتف هاجر
    طبعاً حتقولي أن كتفها كان مشغوا بالخبز و قربة الماء
    طبعاً ده مش كلام مضبوط
    ليه ؟
    أولاً : الخبز لا يوضع فوق الكتف !!!!!! لكن القربة توضع !!
    ثانيا : ” و دي الأهم ” “طَرَحَتِ اَلْوَلَدَ”
    سمعت ؟ طرحت الولد !!! و الطرح لا يكون إلى للمرفوع !!
    إسمع دي , “المصارع رفع غريمه ثم طرحه أرضاً ”
    أما لو كان غريمه واقف أو ماشي
    كنا حانقول
    “أوقع المصارع غريمه أرضاً ”
    اللفظ “طرحت” يثبت أن إسماعيل كان مرفوعاً

    و منطقياً , يستحيــــــــــــــل أن يرفع إبن السادسة عشر في هذا العصر من قبل أمه فكما أسلفنا , إبن 16 كان راجل و سيد الرجاله !! و الإسكندر الأكبر غزا الدنيا و هو ابن السادسة عشر سنة

    عايز الضربة القاضية ؟

    التكوين 21
    “17فَسَمِعَ اَللهُ صَوْتَ اَلْغُلاَمِ. وَنَادَى مَلاَكُ اَللهِ هَاجَرَ مِنَ اَلسَّمَاءِ وَقَالَ لَهَا: “مَا لَكِ يَا هَاجَرُ؟ لاَ تَخَافِي لأَنَّ اَللهَ قَدْ سَمِعَ لِصَوْتِ اَلْغُلاَمِ حَيْثُ هُوَ. 18قُومِي اَحْمِلِي اَلْغُلاَمَ وَشُدِّي يَدَكِ بِهِ لأَنِّي سَأَجْعَلُهُ أُمَّةً عَظِيمَةً”.

    أهو طلع بيتشال أهو !!!!

    و كما ترون الكتاب متخبط في رواية القصة فهو أحيانا يوحي للقارئ أن الغلام رضيع بينما هو يقر أن كان شاب يافع

  7. masry | أكتوبر 7, 2010 عند 3:52 ص | رد

    اتحدث الان عن مكانه المراة فى العهد القديم

    ———————————————————————————————-

    1- قطع يد المراة التىتمسك بالعضو الذكرى لرجل يتشاجر مع زوجها

    تثنيه
    25: 11 اذا تخاصم رجلان بعضهما بعضا رجل و اخوه و تقدمت امراة احدهما لكي تخلص رجلها من يد ضاربه و مدت يديها و امسكت بعورته
    25: 12 فاقطع يديها و لا تشفق عينك

    السؤال هل كان مسك الزوجات للاعضاء التناسليه للرجال فى الخناقات ظاهرة متفشيه لدرجه ان الاله يهوة امر فى النهايه بقطع يد من تفعل ذلك؟؟؟؟
    لا اعرف الاجابه حتى الان لكننى حقيقه اتفق مع الاله يهوة فى هذا الحكم و اتعاطف معه

    ————————————————————————————————-

    2- ولادة الذكر تنجس الام اسبوع و ولادة البنت تنجس المرأة اسبوعان و تطهر من الذكر بعد 33 يوم و تطهر من الانثى بعد 66 يوم ( للانثى مثل حظ الذكرين )

    اللاويين
    12: 2 كلم بني اسرائيل قائلا اذا حبلت امراة و ولدت ذكرا تكون نجسة سبعة ايام كما في ايام طمث علتها تكون نجسة
    12: 3 و في اليوم الثامن يختن لحم غرلته
    12: 4 ثم تقيم ثلاثة و ثلاثين يوما في دم تطهيرها كل شيء مقدس لا تمس و الى المقدس لا تجيء حتى تكمل ايام تطهيرها

    12: 5 و ان ولدت انثى تكون نجسة اسبوعين كما في طمثها ثم تقيم ستة و ستين يوما في دم تطهيرها

    يكون المجموع للذكر 7 + 33 = 40 يوم
    و الموجموع للانثى 14 + 66 = 80 يوم
    ————————————————————————————————-

    3- من حق الاب بيع الرجل لبنته كعبدة

    سفر الخروج 21: 7 اذا باع رجل ابنته امة لا تخرج كما يخرج العبيد

    ————————————————————————————————-

    4- من يلمس امراة حائض يصبح نجس و من يلمس شىء لمسته امراة يصبح نجس

    اللاويين
    15: 19 و اذا كانت امراة لها سيل و كان سيلها دما في لحمها فسبعة ايام تكون في طمثها و كل من مسها يكون نجسا الى المساء
    15: 20 و كل ما تضطجع عليه في طمثها يكون نجسا و كل ما تجلس عليه يكون نجسا
    15: 21 و كل من مس فراشها يغسل ثيابه و يستحم بماء و يكون نجسا الى المساء
    15: 22 و كل من مس متاعا تجلس عليه يغسل ثيابه و يستحم بماء و يكون نجسا الى المساء
    15: 23 و ان كان على الفراش او على المتاع الذي هي جالسة عليه عندما يمسه يكون نجسا الى المساء
    15: 24 و ان اضطجع معها رجل فكان طمثها عليه يكون نجسا سبعة ايام و كل فراش يضطجع عليه يكون نجسا

    اى ان المراة عبارة عن مستنقع نجاسه و كل شىء تلمسه يصبح نجس و كل من يلمس ما لمسته يتنجس

    ————————————————————————————————

    5- البنت لا ترث اباها مطلقا اذا كان لها اخ ذكر اما اذا كان المتوفى ليس عندة ذكور فترث

    عدد
    27: 6 فكلم الرب موسى قائلا
    27: 7 بحق تكلمت بنات صلفحاد فتعطيهن ملك نصيب بين اخوة ابيهن و تنقل نصيب ابيهن اليهن
    27: 8 و تكلم بني اسرائيل قائلا ايما رجل مات و ليس له ابن تنقلون ملكه الى ابنته

    حسم الرب هذا الخلاف على الميراث لصالح البنات لان ليس لهن اخ ذكر ففى هذة الحاله فقط يرثن
    لكنه يستدرك لاحقا و يشترط عليها ضرورة التزوج من احد من افراد اسرة ابيها لكى يعود الميراث فى النهايه لاى ذكر من عائله ابيها

    36: 8 و كل بنت ورثت نصيبا من اسباط بني اسرائيل تكون امراة لواحد من عشيرة سبط ابيها لكي يرث بنو اسرائيل كل واحد نصيب ابائه

    ———————————————————————————————–

    6- حلق شعر الاسيرة قبل ان تلتهمها و تصبح جاريتك و تتركها تولول شهر على قومها و اهلها

    تثنيه
    21: 10 اذا خرجت لمحاربة اعدائك و دفعهم الرب الهك الى يدك و سبيت منهم سبيا
    21: 11 و رايت في السبي امراة جميلة الصورة و التصقت بها و اتخذتها لك زوجة
    21: 12 فحين تدخلها الى بيتك تحلق راسها و تقلم اظفارها
    21: 13 و تنزع ثياب سبيها عنها و تقعد في بيتك و تبكي اباها و امها شهرا من الزمان ثم بعد ذلك تدخل عليها و تتزوج بها فتكون لك زوجة

    ———————————————————————————————–

    7- ممنوع للكاهن ان يتزوج من ارمله او مطلقه لان هذة نجاسه لزرعه ( ابناءة )

    لاويين
    21: 13 هذا ياخذ امراة عذراء
    21: 14 اما الارملة و المطلقة و المدنسة و الزانية فمن هؤلاء لا ياخذ بل يتخذ عذراء من قومه امراة
    21: 15 و لا يدنس زرعه بين شعبه لاني انا الرب مقدسه

    عموما العهد القديم ارحم فى هذا المجال من العهد الجديد حيث يسمح بالطلاق اذا استحالت العشرة و يسمح للمطلقه و الارمله بالزواج ثانيه و الا تدفن نفسها بالحيا كما فى العهد الجديد
    لكن مع ملاحظه ان الطلاق فقط فى يد الزوج وحدة لكن ( نص العمى ولا العمى كله )

    ———————————————————————————————–
    اكتفى بهذا الان فيما يتعلق بالاحتقار المعنوى و الادبى
    و اكمل لاحقا خصوصا بالنسبه لقتل النساء و طعن الحوامل و شق بطونهن و فيما يتعلق بسفك دماء النساء
    لانها اكثر من ان احصيها الان
    و تحتاج لساعات فى الكتابه
    و لكن اضع بعض النصوص الصغيرة و اضع نموذج بسيط الان فى عجاله لضيق الوقت

    هوشع (شق بطون الحوامل)
    13: 16 تجازى السامرة لانها قد تمردت على الهها بالسيف يسقطون تحطم اطفالهم و الحوامل تشق

    >>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>

    حزقيال (القتل و الهلاك)
    9: 5 و قال لاولئك في سمعي اعبروا في المدينة وراءه و اضربوا لا تشفق اعينكم و لا تعفوا
    9: 6 الشيخ و الشاب و العذراء و الطفل و النساء اقتلوا للهلاك و لا تقربوا من انسان عليه السمة و ابتدئوا من مقدسي فابتداوا بالرجال الشيوخ الذين امام البيت
    9: 7 و قال لهم نجسوا البيت و املاوا الدور قتلى اخرجوا فخرجوا و قتلوا في المدينة

    >>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>

    اشعياء ( فضح النساء )
    13: 15 كل من وجد يطعن و كل من انحاش يسقط بالسيف
    13: 16 و تحطم اطفالهم امام عيونهم و تنهب بيوتهم و تفضح نسائهم

اترك رداً على masry إلغاء الرد