عاجل..إختطاف مسلمة جديدة من بيت زوجها والكنيسة تشترط عودتها للمسيحية

 

تعرضت فتاة اسمها «ياسمين فوزي» ـ كانت مسيحية وتحولت للإسلام ـ للاختطاف علي يد شقيقها «وجيه» وابن عمها. وبدأت الواقعة مع سيطرة حالة من الرعب علي «ياسمين» التي تزوجت مؤخرًا من أحمد عبدالرحيم، عندما شاهدت شقيقها وابن عمها في ميكروباص أمام منزلها بالهرم، فأسرعت إلي غرفة النوم لتوقظ زوجها، الذي أسرع بدوره إلي قسم شرطة الهرم ليحرر المحضر رقم 10621 جنح القسم، وقرر فيه أن زوجته أشهرت إسلامها وتزوجها ، واتهم أحمد شقيق زوجته وابن عمها بمحاولة إرهابها،

وفوجئ خلال تحريره المحضر برنين هاتفه المحمول، وكان علي الطرف الآخر بواب عمارته يخبره بأن 3 أشخاص صعدوا لشقته واصطحبوا زوجته في سيارة، وحققت نيابة الهرم مع البواب فأكد الواقعة. فيما تجمهر أمس مئات الأقباط داخل مطرانية الجيزة بعدما ادعوا اختطاف ياسمين..

 فيما حاول الأنبا ثيؤدوسيوس أسقف عام الجيزة إنهاء التجمهر أمام مقره، مطالبًا بالهدوء وعدم ارتكاب أي تصرفات غير لائقة خصوصًا أن ياسمين أشهرت إسلامها بإرادتها. في الوقت ذاته أجري الأنبا اتصالاً بعائلة الفتاة للتحدث معها حول ظروف إسلامها وإمكانية الجلوس معها لإثناءها عن قرار إسلامها وعودتها مرة أخرى للمسيحية .

http://www.tanseerel.com/main/articles.aspx?selected_article_no=8946

About these ads

36 responses to “عاجل..إختطاف مسلمة جديدة من بيت زوجها والكنيسة تشترط عودتها للمسيحية

  1. من الواضح تراجع الثقة في دين المحبة…دين يسوع بيحبك…لا تعمل عقللك ..المهم تؤمن بصلب المسيح وتدخل الجنة مهما عملت من الفواحش
    النساء النصرانيات الآن يلبسن ملابس فاضحة في الشارع يتحدون بها المسلمين الرجال وحتي في الكنيسة حتي يختار منهم الكاهن اللحم الابيض “علي السكين”مثل شراء البطيخ..
    المصيبة الكبري التي حلت بالمسيحيين فجرها “زكازيكو” ونحن نشكره علي ذلك..
    والبابا قال في هجوم “زكركر “المدعوم من كنيسته …هناك تساؤلات يجب ان يرد المسلمون عليها وهنا كان الفتح المبين من الله سبحانه وتعالي ..
    في الفضائيات المسلمة المتواضعة التي تستجدي التبرعات من عامة المسلمين حتي لا تغلق ابوابها بالرغم من وجود مليارديرات من المسلمين لا ينفقون فلسا علي نصرة دينهم بينما”ساويرس” ينفق المليارات لسحق الاسلام وهيهات …
    وفي المدونات ضئيلة العدد والامكانيات بالنسب لغرف المراحيض والفضائيات المدعمة بمليارات الدولارات

    الحمد لله ظهر الحق والآن ألاف من اخواننا المسيحيين واليهود علي مستوي العالم ومنهم صفوة مجتمعاتهم يسلمون والحمد لله رب العالمين

    نرجو من اخوتنا المسيحيين والمسيحيات اخفاء اسلامهم في الوقت الحاضر علي قدر الامكان حتي تتاح الظروف بأذن الله وتدعم الدولة وقتها حرية اختيار العقيدة وتمنع سطوة الكنيسة الباغية التي ستزول بعد عقود قليلة باذن الله

  2. ((((((((((((((((((نظره الى الاعتراف والتناول)))))))))
    يعتبر الاعتراف والتناول من الطقوس الكنسية المهمة والرئيسية- ففي يوم الاحد عندما يذهبون الى الكنيسة وبعد الصلاة والترانيم الدينية
    يصطف الرجال في طابور خاص بهم والنساء كذلك امام منبر خشبي يجلس فيه القس فياتي كل واحد على حدة يركع في تلك الزاوية
    يصلي قليلا ويهمس مع القس يقول له كل ما اقترف من خطايا وذنوب وبعد ان ينتهي يصلي فعل الندامة ويصلي عليه القس
    ويطلب منه ان يصلي خمس او سبع مرات صلاة ابانا الذي والسلام عليك يحددها القس حسب خطايا وذنوب المعترف
    وبعد ذلك ياتي التناول حيث يقوم القس باخذ قطع صغيرة مصنوعة من الطحين تسمى بالقربان ويصلي عليها فتتحول الى جسد المسيح
    ثم يضع عليها الخمر او النبيذ الذي سيتحول بدوره الى دم المسيح ثم يوزع على الحاضرين وبذلك ينتهي هذا الطقس بحلول المسيح
    والبركة على المذنبين والخاطئين وسيغفر لهم -لقد شرحت لكم هذه الطقوس بشكل مختصرولكن لدي مناقشة على هذه الطقوس
    1- في زمن المسيح لم تكن هناك اي كنيسة
    2- الاناجيل الاربعة كتبت بعد المسيح بعشرات ان لم اقل بمئات السنين وان المسيح لم يكن يحمل بيده كتاب اسمه الانجيل
    3- كل الناس الذين التقوا بالمسيبح كانوا ينتظرون منه المعجزة ليشفوا من مرض او عاهة جسدية معينة
    4- لم يكن هناك اعتراف او تناول في زمن المسيح اعتمادا على الاناجيل الاربعة
    5- لقد اوصى المسيح بالصلاة الربانية فقط والتي تبدا ابانا الذي اما بقية الصلوات والافعال والادعية فهي من صنع وتاليف الكنيسة ورجال الدين
    6- المسيح كان صاحب دعوة وارشاد ولم يكن لديه دين حتى كانوا يسمون الذين معه اتباع المسيح فكلمة مسيحي وكنيسة وقداس وغيرها تبلورت بعد التطور
    الذي حصل في الفكر اللاهوتي والديني
    7- اما بالنسبة للعشاء الاخير بين المسيح وتلامذته فكان لقاء بين قائد ومعيته على سبيل المثال والخبز الذي قطعه ووزعه المسيح على تلامذته فكان لاجل ان يتقاسموا
    الحلو والمر سوية ان يتعاهدوا ويتعاضدوا ويتوحدوا وليس لاجل مغفرة ذنوب او خطايا
    8-ينفرد انجيل لوقا بانه لم يذكر اي شئ عن هذا اللقاء
    9- لاحظوا بان داخل الكنيسة يقوم القس لوحده بالصلاة فيحول الماء العادي الى ماء مقدس ويحول القربان العادي الى قربان مقدس ويحول الخمر الى خمر مقدس
    وهو اي القس يبارك الناس ويحدد كم مرة يصلون وبصلاته يحول قطعة الطحين الى جسد المسيح والخمر الى دمه وكان الله او المسيح يعملون تحت يد هذا القس
    10-لنفرض انني اخطات بحق جاري ايهما افضل ان اذهب لاعترف واتناول ام اعتذر لجاري الذي اخطات بحقه
    11- لنذهب ابعد من ذلك ولنتوسع في الموضوع لنفترض ان كل هذه الطقوس صحيحة فكم مره يجب ان تصلي فرنسا ابانا الذي والسلام عليك ليغفر الله جريمتها
    النكراء على احتلال الجزائر وراح ضحيتها مليونين يسوعا
    وكم مرة يجب ان تصلي ايطاليا وتتناول ليغفر الله جريمتها على احتلالها ليبيا
    وكم مرة يجب ان تصلي وتعترف وتتناول امريكا ليغفر لها الله كل جرائمها في احتلالها للعراق ولحد الان -كم طفلا عراقيا قتل وكم امراة وكم شاب وكم عائلة قتلوا
    وكم شردوا وكم هاجروا -كل ذلك من اجل الديمقراطية ومن اجل ان الله محبة
    اليس كذلك ايها الاخوة الاعزاء

  3. ما أحوج العالم إلى محمد!
    محمد العبد الكريم
    يقول المفكر الإنجليزي برنارد شو عن حبيبنا محمد -صلى الله عليه وسلم-: ” ما أحوج العالم إلى محمد ليحل مشاكل العالم وهو يحتسي فنجان قهوة “.
    إن من أهم سمات ديننا وشرع ربنا: الاختصار والاقتضاب، وحمل المعاني في صورة كلمة محدودة أو كلمات معدودة؛ تمتد عبر الزمان والمكان: بمفهومها وبإيمائها وبإشارتها وبمقتضاها…إلى فضاء اللا محدود من المعاني.
    في قوله تعالى على سبيل المثال: (ولا تقل لهما أف) فالملفوظ كلمات معدودة، والمسكوت عنه معانٍ تتناول كل أنواع الأذى وهذا ما يُسمى بالتنبيه بالأدنى على الأعلى: أي دون الحاجة لذكر النهي عن الضرب والشتم، فهي معلومة ضرورية لكل مبتدئ باللغة: إنها من باب أولى، فهو اختصار لكنه يحمل من “عمومه المعنوي” ما “يستغرق” الأذى والاعتداء.
    لقد كان من صفاته عليه الصلاة والسلام أنه أوتي جوامع الكلم واختصرت له الحكمة اختصاراً، بل كان ينهى عن التكلف والتقعر والتشدق في الكلام وجاء عن ابن مسعود رضي الله عنه في الحديث الذي رواه مسلم: (هلك المتنطعون قالها ثلاثاً: المبالغون الأمور).
    وعن عبد الله بن عمرو بن العاص أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (إن الله يبغض البليغ من الرجال الذي يتخلل بلسانه كما تخلل البقرة).
    وعقد النووي -رحمه الله- في رياض الصالحين: باب كراهية التقعير في الكلام والتشدق فيه وتكلف الفصاحة واستعمال وحشيّ اللغة ودقائق الإعراب في اللغة. إن استطلاع الشريعة يدل بكل تأكيد على منحى الاختصار في الكلام والعلاج بالإيجاز في الحديث ما أمكن، وفي وصية النبي عليه السلام لجرير بن عبد الله البجلي يتأكد هذا المعنى حين يقول له: (يا جرير: إذا قلت فأوجز، وإذا بلغت حاجتك فلا تتكلف).
    فالمبالغة في الكلام والثرثرة لا تدل في الغالب إلا على غشاوة الفكرة التي يُراد إيضاحها فلا يُستطاع إلى إيصالها إلا بكلام كثير يزيد الغبار ويحفر في البحر ولا يحقق للقارئ إلا نتائج رمادية أو ضبابية، هي كما يُقال: تحصيل حاصل، في حين اختزال المعاني في كلمات معدودة يدل على وضوح ماذا نريد على وجه التحديد.
    من جانب آخر فإن تحقيق نتائج ذات مستوى متقدم يتطلب عملاً جيداً خير من كلام جيد، فلو كنا نسعى إلى تحقيق مستوى متقدم من التآلف وجمع القلوب، فإن في سيرة محمد -صلى الله عليه وسلم- كلاماً قليلاً وعملاً جباراً كثيراً تحقق في صور كثيرة، من أدلها زواجه عليه الصلاة والسلام من قبائل مختلفة استطاع من خلاله أن يقلل الشحن النفسي ضد الدعوة، فللزواج بعد آخر لا يقف عند حدود العلاقة بين الرجل والمرأة، وهذا المعنى يجب أن يتجلّى في سيرة رموز “الصحوة ” على وجه الخصوص.
    فنحن نجد اليوم في سيرة بعض السياسيين زواجاً لا يمكن تفسيره هكذا دون أن نستبطن من ورائه مصالح ” عُليا ” قد تكون شخصية، لكنها في كل الأحوال تخفي ورائها أبعاداً مختلفة.
    وعلى كل حال يجب ألا نعتمد في فلسفة شخصياتنا على غرس الإكثار من الأحاديث والمقالات والكتابات المطولة والخطب المطولة والحوارات… دون أن يكون لها رصيد تطبيقي واضح، ورضي الله عن ابن مسعود القائل: ” كنا لا نتجاوز عشر آيات حتى نتعلم ما فيهن من العلم والعمل” . فالاتجاه إلى العمل والإنجاز يجب أن يكون فورياً غير مؤجل مسبوقاً بقدر من التخطيط في زمن محدود؛ حتى ولو كان العمل كمياً فإنه يحقق “الكيف” على المدى الطويل، لاسيما إذا أُتبع بالبحث والتطوير والتجديد.
    كما يجب أن تتميز شخصيات الدعاة والخطباء والمحاضرين… بعمق اللفتات اللفظية التي توجز وتحدّ من الإسهاب. وهذا التميّز بلا شك يستدعي عملاً علمياً “وفنياً ” في مؤهلات الداعية.
    وللحقيقة ؛ فإننا قد مَلِلنا من وقوف كثير من الدعاة في المساجد وعلى منابر الجمعة… يتحدثون أمام الناس فيسهبون في التذكير دونما احترام لأداء الرسالة، ولولا الوجوب الشرعي في الحضور والاستماع لما رأيت سامعاً أو حاضراً لأكثر الذين يخطبون وفي جعبتهم الهاجس الأمني والمصلحة الشخصية التي صارت فوق كل اعتبار؛ مما بدّد طاقتهم وتركيزهم في درء احتمالات نسبتها واحد في المليون .
    هؤلاء يجب يدركوا أن مساحة المتاح والممكن أوسع مما أوهمهم به الشيطان، ولو أتعبوا أنفسهم قليلاً في تطوير أدائهم الفني لرسالة الجمعة، وأتبعوا ذلك توسعاً في المعلومات لأمكن من خلالهم تحقيق إنجازات في مجالات مهمة وحساسة، لكن الحق أن أكثرهم ربما يلحظون الجانب الشخصي لهم ويلبسونه ثوب المصلحة الشرعية، وهكذا تدور الأيام ويحسبون أنهم مهتدون!

  4. لورافيشيا فاغليري
    [ 1 ]
    “… كانت حملة كبيرة على سوريا رهن الإعداد، عندما أسكت الموت إلى الأبد صوت النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ الذي كان قد أحدث هذه الهزة العميقة في تلك القلوب كلها، والذي كان مقدرًا له أن يستهوي عما قريب شعوبًا أخرى تقيم في مواطن أكثر إمعانًا في البعد. وكان في السنة الحادية عشرة من الهجرة”(1).

    [ 2 ]
    “كان محمد ـ صلى الله عليه وسلم ـ المتمسك دائمًا بالمبادئ الإلهية شديد التسامح، وبخاصة نحو أتباع الأديان الموحدة. لقد عرف كيف يتذرع بالصبر مع الوثنيين، مصطنعًا الأناة دائمًا اعتقادًا منه بأن الزمن سوف يتم عمله الهادف إلى هدايتهم وإخراجهم من الظلام إلى النور.. لقد عرف جيدًا أن الله لابد أن يدخل آخر الأمر إلى القلب البشري”(2).

    [ 3 ]
    “حاول أقوى أعداء الإسلام، وقد أعماهم الحقد، أن يرموا نبي الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ ببعض التهم المفتراة، لقد نسوا أن محمدًا كان قبل أن يستهل رسالته موضع الإجلال العظيم من مواطنيه بسبب أمانته وطهارة حياته. ومن عجب أن هؤلاء الناس لا يجشمون أنفسهم عناء التساؤل كيف جاز أن يقوى محمد ـ صلى الله عليه وسلم ـ على تهديد الكاذبين والمرائين، في بعض آيات القرآن اللاسعة بنار الجحيم الأبدية، لو كان هو قبل ذلك ـ وحاشاه ـ رجلاً كاذبًا؟ كيف جرؤ على التبشير، على الرغم من إهانات مواطنيه، إذا لم يكن ثمة قوى داخلية تحثه، وهو الرجل ذو الفطرة البسيطة، حثًا موصولاً؟ كيف استطاع أن يستهل صراعًا كان يبدو يائسًا؟ كيف وفق إلى أن يواصل هذا الصراع أكثر من عشر سنوات، في مكة، في نجاح قليل جدًا، وفي أحزان لا تحصى، إذا لم يكن مؤمنًا إيمانًا عميقًا بصدق رسالته؟ كيف جاز أن يؤمن به هذا العدد الكبير من المسلمين النبلاء والأذكياء، وأن يؤازروه، ويدخلوا في الدين الجديد ويشدوا أنفسهم بالتالي إلى مجتمع مؤلف في كثرته من الأرقاء، والعتقاء، والفقراء المعدمين إذا لم يلمسوا في كلمته حرارة الصدق ؟ ولسنا في حاجة إلى أن نقول أكثر من ذلك، فحتى بين الغربيين يكاد ينعقد الإجماع على أن صدق محمد ـ صلى الله عليه وسلم ـ كان عميقًا وأكيدًا”(3).

    [ 4 ]
    “دعا الرسول العربي ـ صلى الله عليه وسلم ـ بصوت ملهم باتصال عميق بربه، دعا عبدة الأوثان وأتباع نصرانية ويهودية محرّفتين على أصفى عقيدة توحيدية، وارتضى أن يخوض صراعًا مكشوفًا مع بعض نزعات البشر الرجعية التي تقود المرء إلى أن يشرك بالخالق آلهة أخرى…”(4).

    [ 5 ]
    “… إن محمدًا ـ صلى الله عليه وسلم ـ طوال سنين الشباب التي تكون فيها الغريزة الجنسية أقوى ما تكون، وعلى الرغم من أنه عاش في مجتمع كمجتمع العرب، حيث كان الزواج، كمؤسسة اجتماعية، مفقودًا أو يكاد، وحيث كان تعدد الزوجات هو القاعدة، وحيث كان الطلاق سهلاً إلى أبعد الحدود، لم يتزوج إلا من امرأة واحدة ليس غير، هي خديجة [رضي الله عنها] التي كانت سنّها أعلى من سنّه بكثير، وأنه ظل طوال خمس وعشرين سنة زوجها المخلص المحب، ولم يتزوج كرة ثانية، وأكثر من مرة، إلا بعد أن توفيت خديجة، وإلا بعد أن بلغ الخمسين من عمره. لقد كان لكل زواج من زواجاته هذه سبب اجتماعي أو سياسي، ذلك بأنه قصد من خلال النسوة اللاتي تزوجهن إلى تكريم النسوة المتصفات بالتقوى، أو إلى إنشاء علاقات زوجية مع بعض العشائر والقبائل الأخرى ابتغاء طريق جديد لانتشار الإسلام وباستثناء عائشة ـ رضي الله عنها ـ، ليس غير، تزوج محمد ـ صلى الله عليه وسلم ـ من نسوة لم يكنّ لا عذارى، ولا شابات، ولا جميلات، فهل كان ذلك شهوانية؟ لقد كان رجلاً لا إلهًا. وقد تكون الرغبة في الولد هي التي دفعته أيضًا إلى الزواج من جديد؛ لأن الأولاد الذين أنجبتهم خديجة ـ رضي الله عنها ـ له كانوا قد ماتوا. ومن غير أن تكون له موارد كثيرة أخذ على عاتقه النهوض بأعباء أسرة ضخمة، ولكنه التزم دائمًا سبيل المساواة الكاملة نحوهن جميعًا، ولم يلجأ قط إلى اصطناع حق التفاوت مع أي منهن. لقد تصرف متأسّيًا بسنة الأنبياء القدامى ـ عليهم السلام ـ، مثل موسى وغيره، الذين لا يبدو أن أحدًا من الناس يعترض على زواجهم المتعدد. فهل يكون مرد ذلك إلى أننا نجهل تفاصيل حياتهم اليومية، على حين نعرف كل شيء عن حياة محمد ـ صلى الله عليه وسلم ـ العائلية؟”(5)

  5. نقد قانون الايمان

    قانون الايمان المتداول عليه اليوم في كافة الكنائس قد اتفق عليه واقرته المجامع المسكونية لكنائس العالم النيقاوي عام 325م
    ثم اكتمل في المجمع المسكوني الثاني عام 381م في القسطنطينية والقانون كما يلي-نومن باله واحد-الاب الضابط الكل-وخالق السموات والارض- وكلما يرى
    وما لا يرى-وبرب واحد يسوع المسيح -ابن الله الوحيد -المولود من الاب قبل كل الدهور-اله من اله-نور من نور-اله حق من اله حق-مولود غير مخلوق-
    مساوي للاب في الجوهر-الذي على يده صار كل شئ-والذي من اجلنا نحن البشرومن اجل خلاصنا -نزل من السماء-وتجسد من الروح القدس- ومن مريم
    العذراء-وصار انسانا وصلب عوضنا في عهد بيلاطس البنطي-تالم ومات ودفن-وقام في اليوم الثالث كما في الكتب-وصعد الى السماء -وجلس عن يمين الله الاب
    وايضا سياتي بمجده العظيم ليدين الاحياء والموات-الذي ليس لملكه انقضاء-ونؤمن بالروح القدس -الرب المحيي -المنبثق من الاب والابن-ومع الاب والابن -يسجد له ويمجد -
    الناطق بالانبياء- وبكنيسة واحدة جامعة مقدسة رسولية- نقر ونعترف -بمعموذية واحدة-لمغفرة الخطايا-وننتظر قيامة الموتى -وحياة جديدة- في العالم
    العتيد امين
    ولكن هذا القانون يحتوي على تناقضات حتى مع الانجيل نفسه بل ويحتوي على بعض الاراء الفلسفية المغلوطة ايضا والامثلة كثيرة وساطرح منها ما يلي
    بني قانون الايمان على ثلاثة اقانيم متساوية ومتداخلة ولا يمكن الفصل والتجزئة بينهما وهي الاب والابن وروح القدس
    ولكني قرات في الانجيل حيث يقول بان الله يعلم والمسيح لا يعلم والملائكة لا يعلمون وبذلك يكون الله اكبر من الجميع
    وكذلك يقول الانجيل- واما ذلك اليوم وتلك الساعة فلا يعلم بها احد ولا الملائكة الذين في السماء ولا الابن ولا الاب 32
    ويناقض القانون نفسه ففي بدايته يقول نؤمن باله واحد ثم يقول وبرب واحد يسوع المسيح اذا اصبح لدينا الهين او ربين اثنين وبذلك تعددت الالهة
    ثم يستمر التناقض فيقول اله من اله -نور من نور- اله حق من اله حق لانه وحتى من الناحية اللغوية فتعرب من على انها حف جر وبعدها اسم مجرور بحرف الجر
    وبذلك يكون الفصل وارد ومستقل عن الاخر فمثلا عندما نقول جاء سعد من القاهرة وهنا يكون سعد شئ والقاهرة شئ اخر يختلف عن الاول
    وايضا عندما نقول سعد من عمر فلا يعني اطلاقا ان سعد هو عمر او عمر هو سعد
    هناك قاعدة منطقية هي -الجزء لا يساوي الكل فكيف اصبح 1+1+1=1
    ونقرا في قانون الايمان بان المسيح مولود غير مخلوق – حسنا لقد عرفنا امه فمن هو اباه وهل يعقل بان الله تزوج من مريم وانجب المسيح لان القانون يقول بانه
    مولود وهذا يعني نطفة وحيمن لقح بويضة ثم ولادة واذا افترضنا جدلا انها ولادة فلماذا يؤكد القانون على انه ابن الله الوحيد لماذا لم يكن لله عدة اولاد
    وذا كان المولود من الاب قبل كل الدهور فلماذا نزل وتجسد الم يستطع وهو في السماء ان يصلح كل شئ بدلا من النزول والتجسد
    واذا كان النزول من اجل خلاصنا فهل تم الخلاص وكيف هل عاش البشر بسلام بعد ذلك وهل انتهت الخطيئة والظلم والجور
    ثم يقر القانون الايمان بكنيسة واحدة جامعة ومقدسة ورسولية وهنا اسال كم مذهب وكم طائفة وكم فرقة مسيحية انقسمت و كم كنيسة صارت وابتعدت عن الكنيسة الام
    بل وحتى قد وصل بهم الامر الى تكفير بقية المذاهب والكنائس

  6. رأي راهب مسيحي هداه الله للدين الحق و أسلم

    هل هناك فعلا متنصرييين؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

    كنت دائما اسال نفسى بعد أعتناقى الاسلام هل هناك فعلا من يترك الاسلام ويكون مسيحيا او يهوديا او اى ديانه اخرى المفأجأه الكبرى انى فعلا وجدت من ترك الاسلام فلماذا يتركون هذا الدين العظيم ويصبحون مرتدين لكن لو حللنا تلك الشخصيات لاكتشفنا انها شخصيات مريضه او تبحث عن الشهره واكبر دليل الديوث محمد حجازى الذى لا يترك مناسبه الا ويتفعل مشكله .
    فناخذ مثال مثلا مريم نبيل تلك الفتاه التى تنصرت واسمها الاصلى ريهام عبد العزيز تركت دين الايمان واعتنقت المسيحيه وهى الان تعمل راقصه استربتيز فى نادى للعراه فى اليونان
    زينب على ظبطت اكثر من مره مع القمص مكارى يونان ولقد قام محمد حجازى بتصويرها هى والقمص لابتزازه وقت اللزوم
    جميعها شخصيات مريضه وطبعا لا ننسى ماهر الجوهرى الذى يدعى انه معه ملايين ولا نراه لا يشترى ملابس الا الملابس الباليه
    وشكرا لكم سعة صدركم لى

  7. المسلم : من الذي خلق هذا الكون وخلقك وخلقنا جميعا ؟؟؟

    النصراني : الله

    المسلم : من هو الله ؟؟؟

    النصراني : الآب والإبن والروح القدس إله واحد آمين

    المسلم : وماذا يسمى كل واحد من هؤلاء الثلاثة ؟؟؟

    النصراني : يسمى أقنوما

    المسلم : هل أفهم من هذا أن هؤلاء الثلاثة واحد وبدون أحدهم يعتبر الإله ناقصا ؟؟؟

    النصراني : نعم هم واحد لكن لا ينفصلون أبدا لذلك فالإله كامل

    المسلم : كيف ذلك ؟؟؟

    النصراني : كما أن الشمس عبارة عن (جسيم الشمس وضوء الشمس وحرارة الشمس) شىء واحد وأيضا البيضة المركبة من (قشرة وصفار وبياض) وأيضا الإنسان المكون من (جسد وعقل وروح) كذلك الآب والإبن والروح القدس إله واحد

    المسلم : هل نسيت قول الرب في سفر إشعيا :
    (بِمَنْ تُشَبِّهُونَنِي وَتُعَادِلُونَنِي وَتُقَارِنُونَنِي حَتَّى نَكُونَ مُتَمَاثِلَيْنِ)
    وقوله في سفر إرميا :
    (أَنْتَ لاَ نَظِيرَ لَكَ يَارَبُّ. عَظِيمٌ أَنْتَ، وَاسْمُكَ عَظِيمٌ فِي الْجَبَرُوتِ)
    كيف تشبه اله بهذه المخلوقات ؟

    النصراني : هذا مجرد تشبيه فقط يا صديقى لمحاولة فهم الثالوث القدوس

    المسلم : لكن بالطبع بعض الشىء لا يساوى الشىء كله (على الأقل فى الحجم) وصفة الشىء لا تساوى الشىء كله فعندما تشبه الأقانيم الثلاثة بالشمس التى تتكون من ثلاثة عناصر الجرم والشعاع والحرارة والكل شمس واحدة نسيت أن تمثيل الثالوث بالشمس ليس صحيحاً إطلاقا وذلك لأن :
    الحرارة والشعاع ليسا بمستقلين عن الجرم بخلاف الأقانيم فإنها ذوات مستقلة
    ثم إن الشمس واحدة ،إلا ان استدارتها وحرارتها وإضاءتها وكثافتها هي صفات لها ، وأعراض لذاتها ، والصفة لا تسمى ابناً ولا خالاً ولا عماً وليست شيئا منفصلا عن الذات
    كما أنه بدون الجرم لن يكون هناك ضوء ولا حرارة أى أن الجرم هو الأساس وأساس الشىء بالطبع لا يساوى الفروع
    كما أن ضوء الشمس وحرارتها لا يساويان الجرم الشمسى حجما ولا نوعا ولا وزنا
    كما أن ضوء الشمس وحرارتها كميات متغيرة تتغير بحسب شدة التفاعلات النووية التى تحدث فى باطن الشمس
    فنسطيع ببساطة أن نقول أن ضوء الشمس ليس هو الشمس
    كما أن حرارة الشمس ليست هي الشمس
    ومن المعلوم أن الله لا يتجزأ ولا يتبعض أما شعاع الشمس فيتبعض ويتجزأ ، ويمكن زوال بعضه مع بقاء بعض ، فضوء الشمس يكون في الهواء وسطوح الأرض ، ولا يكون تحت السقوف وباطن الأرض والأماكن المظلمة أما الله فهو موجود فى كل مكان فالتشبيه غير مضبوط بالمرة وهناك أشياء أكثر أهمية :
    * أن الشمس مخلوقة وليست خالقا
    * أن الشمس ليست موجودة منذ الأزل ولن تبقى إلى الأبد
    * أن الشمس ليست جسما حيا ولا كائنا عاقلا
    * أن الشمس ليس لها مشيئة ولا إرادة بل هى مخلوق مسخر
    * أن الشمس مهما كان حجمها كبيرا فهى محدودة

    النصراني : ……………………………

    المسلم : من يغفر لكم خطاياكم ويدين أعمالكم ؟؟؟

    النصراني : يسوع الرب الإله الذى تسمونه عيسى ابن مريم

    المسلم : هل أفهم من هذا أن عيسى خلق أمه مريم ؟؟؟

    النصراني : يسوع ابن الله كائن منذ الأزل خلق أمه قبل أن يتجسد

    المسلم : وإذا كان هو ابن الله حسب قولك فهل تؤمن بأنه قد صلب على الصليب ؟؟؟

    النصراني : نعم

    المسلم : استمع إذا إلى ما يقوله بولس وهو من أقدس الناس عندكم وبالتحديد في رسالته إلي أهل غلاطية : (إن المسيح افتدانا من لعنة الشريعة إذ صار لعنة من اجلنا ، لأنه قد كتب ملعون كل من علق علي خشبة) فهل إلهكم ملعون ؟؟؟

    النصراني : لم يقل ذلك أي مسيحى هو افتدانا لأنه يحبنا كأبناء له ولأنه عادل كان لا بد ان يموت على الصليب لأنه مكتوب فى الكتاب المقدس أن أجرة الخطية هى موت

    المسلم : ولماذا لم يميت الله آدم بخطيئته ؟؟؟

    النصراني : لو أماته لما كان هناك بشر على الأرض

    المسلم : لماذا لم يقيم الله آدم من بين الأموات ويرسله إلى الأرض بدلا من إبنه الحبيب الذى لا ذنب له أليس هذا أكثر عدلا أم أن الله لا يستطيع إقامة الموتى ؟؟؟

    النصراني : بالطبع يستطيع ولكنه يفعل ما يشاء ولكى يبرهن لنا على حبه ورحمته وتواضعه لنا أرسل إبنه الوحيد ليموت

    المسلم : هل أفهم من حادثة الصلب أن الله لم يستطع إنقاذ ابنه من القتل وبما أنهم واحد فإن الله قد مات ؟؟؟

    النصراني : الله أرسل إبنه بإرادته لتكفير خطايا ابن آدم .. أقصد أن الله هو الذي نزل في بطن العذراء مريم وولد يسوع فهو تجسد في يسوع لكنه فى نفس الوقت كان فى السماء أيضا فهو موجود فى كل مكان ولم يفارق الناسوت اللاهوت طرفة عين

    المسلم : لم أفهم كلامك

    النصراني : عقلك المحدود لن يستوعب الله بالطبع فقط آمن بالثالوث وسترى العجائب فى نفسك

    المسلم : كيف أؤمن بشىء لا يتقبله العقل ولماذا خلق الله لنا عقلا من الأساس ولماذا خلق لنا إرادة ؟؟؟

    النصراني : ……………………..

    المسلم : إذا كان الرب قد نزل إلى الأرض ليدخل في بطن أمه ويتغذى جنيناً تسعة أشهر ويخرج مولوداً ملطخاً بالدماء فى مكان يعج برائحة روث البقر ، ثم يتربى ويتعلم القراءة والكتابة والنجارة ، ثم يكبر فيعلم أصحابه الشريعة ، ثم يثور عليه اليهود فيهرب منهم كما جاء في كتابكم المقدس ويطلبوه ويدلهم عليه أحد تلاميذه ( يهوذا الأسخريوطي ) فيجدوه ، وإلى خشبة الصلب يدقوه ثم بتاج الشوك يتوجوه ثم من شراب الخل والمر يسقوه وبالسياط يجلدوه ومن أفواههم يبصقون عليه ويهينوه ومن ثيابه يجردوه ثم يقتلوه ثم يدفنوه ثم يقوم بعد ثلاثة أيام من قبره ليصعد إلى السماء ، فقل لي بربك لم هذه المعاناة وهذه المآسي وهل ترضى أن يكون لك رباً كهذا يعامل معاملة المجرمين الخارجين عن القانون على أيدي اليهود القذرين ؟؟؟

    النصراني : ……………………..

    المسلم : هل هذا هو الذي خلق الكون والمجموعات الشمسية وكل الأنبياء والبشر والملائكة والمخلوقات ؟؟؟

    النصراني : ……………………..

    المسلم : واذا كان قد دفن ثلاثة أيام في قبره ميتا فمن كان يدبر شؤون العالم في ذلك الوقت ؟؟؟

    النصراني : ……………………..

    المسلم : وإذا كنت تعتقد أن عيسى إلها ، لأنه ولد من غير أب فمن باب أولى أن يكون آدم عليه السلام ، إلهاً لأنه ولد من دون أب ولا أم ؟ أليس كذلك ؟؟؟

    النصراني : ……………………..

    المسلم : وإذا كان عيسى يحيى الموتى ويشفى المرضى أليس هناك أنبياء قبله قد فعلوا ذلك بإذن الله ؟؟؟

    النصراني : ……………………..

    المسلم : وإذا كان عيسى لا يعلم موعد القيامة فكيف يكون هو الله ؟؟؟

    النصراني : ……………………..

    المسلم : وإذا كان عيسى لا يستطيع أن يفعل شيئا من نفسه إلا بإذن الآب فكيف يكون هو الله ؟؟؟

    النصراني : ……………………..

    المسلم : وإذا كان الشيطان يجرب عيسى فكيف يكون هو الله ؟؟؟

    النصراني : ……………………..

    المسلم : وكيف تؤمنون بكتاب اليهود وتتبعون تعاليمه رغم ما فعله اليهود بإلهكم وما وصف به أنبياء الله من صفات شنيعة ؟؟؟

    النصراني : ……………………..

    المسلم : كيف تؤمنون وتقرأون كتاب قوم وصفوا والدة يسوع بأنها زانية ؟؟؟

    النصراني : ……………………..

    المسلم : أرأيت أننا نحب المسيح ابن مريم وأمه العذراء أكثر منكم وننزهه مما ترمونه به ؟؟؟

    النصراني : لقد اذهلتني بالنقاط التي ذكرتها سابقا عن المسيح لم أفكر فيها من قبل بهذة الطريقة. نعم إن كلامك كله منطق وعقل سأعيد النظر بجديه في ديانتي وأريد منك كتبا عن الإسلام

    المسلم : يسعدني ذلك وإلى حين تقرأ الكتب التى أرسلتها لك ألخص لك بعض الفروق بين الإسلام والمسيحية :

    1- الاسلام يدعو إلى توحيد الله في ذاته وصفاته ، ويقول إنه هو وحده مستحق للعبادة لا غيره : (قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ (1) اللَّهُ الصَّمَدُ (2) لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ (3) وَلَمْ يَكُن لَّهُ كُفُواً أَحَدٌ (4))
    بينما نجد المسيحية تدعو إلى عقيدة التثليث : الإله الأب ، والإله الابن ، والإله الروح القدس ، وتقول : إن الثلاثة جميعاً واحد يستحقون العبادة .
    2- المسيح في الاسلام ما هو إلا رسول كريم من عند الله سبحانه وتعالى ، بينما هو الله في المسيحية .
    3- المسيح في الاسلام جاء ليخرج بني اسرائيل من الضلال إلي الهدى ويدعوهم إلي عبادة الله وحده ، أما في المسيحية فإنه جاء ليقتل ويموت على الصليب كفارة عن خطيئة آدم .
    4- الإسلام يدعو إلى الإيمان والعمل مصداقاُ لقوله سبحانه وتعالى : (مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَعَمِلَ صَالِحاً فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِندَ رَبِّهِمْ وَلاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ)
    أما المسيحية فإنها تدعو إلي الايمان بالإله الابن وترك الاعمال وخاصة الطائفة الإنجيلية ، متبعين قول بولس : (إِذْ نَعْلَمُ أَنَّ الإِنْسَانَ لاَ يَتَبَرَّرُ بِأَعْمَالِ النَّامُوسِ، بَلْ بِإِيمَانِ يَسُوعَ الْمَسِيحِ، آمَنَّا نَحْنُ أَيْضاً بِيَسُوعَ الْمَسِيحِ، لِنَتَبَرَّرَ بِإِيمَانِ يَسُوعَ لاَ بِأَعْمَالِ النَّامُوسِ. لأَنَّهُ بِأَعْمَالِ النَّامُوسِ لاَ يَتَبَرَّرُ جَسَدٌ مَا)
    5- الاسلام يؤكد على ان الله سبحانه وتعالى غفور رحيم يقبل توبة العباد فهو القائل في كتابه العزيز: (وَرَحْمَتِي وَسِعَتْ كُلَّ شَيْءٍ فَسَأَكْتُبُهَا لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَالَّذِينَ هُم بِآيَاتِنَا يُؤْمِنُونَ)
    أما المسيحية فإنها تؤمن بأن الله لم يعف عن آدم ولم يشفق عليه ولم ينس خطيئته فافتداها عن طريق ابنه بالصلب .
    6- الروح القدس في الاسلام هو الملك جبريل الذي أيد الله به المسيح عليه السلام
    أما المسيحية فإنها تزعم بأن الروح القدس هو الله ذاته (الأقنوم الثالث) .
    7- يصرح القرآن الكريم بأن المسيح عليه السلام كان وجيهاً في الدنيا والآخرة ومن الصالحين
    أما في الانجيل فنجده ذليلاً مهاناً بين اليهود فقد قاموا بضربه ولكمه وجلده وشتمه والبصق عليه وتعريته وصلبه
    8- يؤمن أهل الاسلام بأن الله أبطل مكر اليهود فلم يمكنهم من قتل المسيح ورفعه الله إليه فى السماء
    أما المسيحية فإنها تعلن بأن اليهود جلدوا المسيح وصلبوه .
    9- جاء في القرآن الكريم ان الحواريين لبوا دعوة المسيح ونصروه
    أما الانجيل فإنه يحكي أن الحوارين هربوا وتركوا المسيح
    10- ذكر القرآن الكريم على لسان المسيح عليه السلام : (إِنْ تُعَذِّبْهُمْ فَإِنَّهُمْ عِبَادُكَ وَإِنْ تَغْفِرْ لَهُمْ فَإِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ)
    أما الانجيل فإنه يحكي بأن المسيح كان يدعو على الفريسيين والصدوقيين بالهلاك والدمار والشتم . . . كقوله لهم يا أولاد الافاعي ويا أغبياء ويا خبثاء
    11- الأنبياء والرسل في نظر الاسلام من عباد الله الصالحين المعصومين من الكبائر من الذنوب
    أما في المسيحية فإن الأنبياء أخس من الناس العاديين فمنهم من زنى ، ومنهم من عبد الاوثان ومنهم من شرب الخمر وتعرى أمام الناس
    12- القرآن الكريم يعلن بأن الله سبحانه وتعالى ليس كمثله شيىء يقول الله سبحانه وتعالى : (فَاطِرُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ جَعَلَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْوَاجاً وَمِنَ الْأَنْعَامِ أَزْوَاجاً يَذْرَأُكُمْ فِيهِ لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِير ُ)
    أما الكتاب المقدس فقد جاء فيه تشبيهات شنيعة لا تجوز فى حق الله تعالى (الرب جحش – الرب خروف – الرب دبة ولبوة وأسد ونمر – الرب عث وسوس – الرب ابن آوى – الرب نعامة – الرب ملعون – الرب حافى وعريان ……) تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا
    13- القرآن الكريم يعلن بأن الله لم يلد ولم يولد ولم يتخذ صاحبة ولم يكن له كفواً أحد : ( قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ (1) اللَّهُ الصَّمَدُ (2) لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ (3) وَلَمْ يَكُن لَّهُ كُفُواً أَحَدٌ (4))
    بينما المسيحية تؤمن بأن الله نزل الي الأرض وعاش في رحم إمراة ثم خرج من فرجها في صورة طفل مولود
    14- الإسلام يقر أن كل امرؤ مسئول عن أعماله فقط (ألا تزر وازرة وزر أخرى وأن ليس للإنسان إلا ما سعى)
    بينما المسيحية تؤمن بأن المسيح صلب تكفيرا عن خطيئة آدم التى لا ذنب له فيها
    15- العلاقة مع الله مباشرة فى الإسلام – بالصلاة والتضرع والذكر وتلاوة القرآن والدعاء -
    بينما المسيحية تؤمن بأن الذنوب لا تمحى إلا عن طريق وسيط (الكاهن) بالإعتراف له وتقبيل يديه لنيل الغفران
    16- التقديس فى الإسلام لله وكلماته (القرآن الكريم) فقط والسجود والدعاء لله فقط
    بينما فى المسيحية يقدس المسيح ووالدته العذراء والملائكة والقديسين والكهنة ويكون الركوع والسجود والتضرع أمام الصليب وتماثيل وصور المسيح والقديسين والكهنة
    17- القرآن الكريم كتاب الإسلام كتاب معجز لا يحتوى على خطأ واحد كما يزعم المشككون ويحفظه أطفال دون السادسة
    بينما المسيحية تؤمن بنسخ عديدة من الكتاب المقدس الذى يحوى بين دفتيه ما يربو على 6000 خطأ وتناقض وأتحدى أن أجد راهبا واحدا يحفظه عن ظهر قلب !!!
    18- الإسلام دين العقل يدعو للتفكر والتدبر والإقتناع
    بينما المسيحية تتبع مبدأ صدق ولا بد ان تصدق
    19- الإسلام يوافق بين حاجات الروح والجسد ولا يحرم الأستمتاع بالحلال الطيب من مأكل ومشرب وجنس وزينة
    بينما المسيحية تقر الرهبانية التى تقمع حاجات الجسد وغرائزه الطبيعية ولا تبيح الطلاق مما أدى لكثرة الزنا طلبا للطلاق (حيث أنه العلة الوحيدة لمشروعيته)
    تفكر يا صديقى واستخدم عقلك وقلبك وقارن وابحث بنفسك عن طريق الحق واقرأ الكتب وخذ وقتك تماما حتى تقتنع وأسأل الله أن يهديك إلى طريق الحق والنور

    النصراني : أعدك أننى سأفعل … ليس لكى أرضيك لكن من أجل نفسى وخلاصى الحقيقى

    المسلم : بالتوفيق يا صديقى وأسأل الله الهداية للجميع

  8. آمهات الرسول صلى الله عليه وسلم
    (((((((((((((((((((((امهات الرسول …صلي الله عليه وسلم)))))))))
    حلمية السعدية مرضعة الرسول صلى الله عليه وسلم

    نسبهــــا:

    حليمة بنت أبي ذويب ، وأبو ذويب: عبد الله بن الحارث بن شجنة بن جابر بن رزام بن ناصرة بن فصية بن نصر بن سعد بن بكر بن هوازن بن منصور بن عكرمة بن خصفة بن قيسا بن عيلان . من قبيلة بني سعد بن بكر.من بادية الحديبية بالقرب من مكة.

    عملهــــا:

    كانت مرضعة،أي أن المرضعات يقدمن الى مكة من البادية ويفضلن من كان أبوه حياً ليزيد من إكرامهن.

    زوجهــــا:

    هو الحارث بن عبد العزى بن رفاعة

    أبناؤها:

    كبشة، وأنسيه، والشيماء

    أبناؤها من الرضاعة:

    محمد صلى الله عليه وسلم،حمزة بن عبد المطلب رضي الله عنه، سيد الشهداء وعم النبي،أبا سفيان بن الحارث بن عبد المطلب ابن عم الرسول صلى الله عليه وسلم .

    سبب أخذها للرسول :

    قدمت حليمة السعدية مع نساء قومها يلتمسن الرضاع من أبناء مكة،فرجعت صاحباتها بأبناء مكة ولم تجد هي أحداً ترضعه سوى اليتيم محمداً صلى الله عليه وسلم ، وقالت حليمة:”قدت في سنة شهباء جدباء )، على أتان لي ومعي صبي لنا وشارف( ناقة )، فقدمنا مكة، فوالله ما علمت منا امرأة إلا وقد عرض عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم فتأباه.إذا قيل أنه يتيم الأب،فوالله ما بقي من صواحبي امرأة إلا أخذت رضيعاً غيره، فلما لم أجد غيره قلت لزوجي إني لأكره أن أرجع من بين صاحباتي وليس معي رضيع،لأنطلق إلى ذلك اليتيم فلآحذنه” فأخذته حليمة ووجدت بركة في شرفها، وثديها، وآل بيتها، وأغنامها، وأرضها التي كانت تعاني من الجدب.

    رجوع حليمة إلى مكة:

    قالت : فقدمنا به على أمه، ونحن أحرص شيء على مكثه فينا،لما كنا نرى من بركته،فكلمنا أمه، وقلت لها: لو تركت بني عندي حتي يغلظ فإني أخشى عليه وباء مكة، قالت: فلم نزل بها حتى ردته معنا، قالت فرجعنا به.([2])

    حليمة ترجع به إلى أمه:

    قالت حليمة: فاحتملناه فقدمنا به على أمه، فقالت: ما أقدمك به وقد كنت حريصة عليه وعلى مكثه عندك؟ قالت : فقلت: نعم قد بلغ الله بابني وقضيت الذي علي، وتخوفت الأحداث عليه، فأديته عليك كما تحبين، قالت ما هذا شأنك فاصدقيني خبرك، قالت: فلم تدعني حتى أخبرتها، قالت :أفتخوفت عليه من الشيطان؟ قالت : قلت: كلا والله ما للشيطان عليه من سبيل، وإن لبني لشأناً،أفلا أخبرك خبره؟ قالت:قلت: بلى، قالت رأيت حين حملت به أنه خرج منه نورٌ أضاء لي به قصور بصري من أرض الشام، ثم حملت به، فوالله ما رأيت من حملٍ قط كان أخف ولا أيسر منه، ووقع حين ولدته وإنه لواضعٌ يده بالأرض، رافعٌ رأسه إلى السماء، دعيه وان طلقي راشدة([3]).

    افتقاد حليمة للرسول صلى الله عليه وسلم :

    افتقدت حليمة للرسول حينما عاد لمكة فافتقدت حليمة بركته، وأصابها من اللوعة والشوق إليه .

    سبب آخر لعودة حليمة به :

    قدم جماعة من نصارى الحبشة إلى الحجاز فوقع نظرهم على محمد رفي بني سعد ووجدوا فيه جميع العلائم المذكورة في الكتب السماوية للنبي الذي سيأتي بعد عيسى عليه السلام؛ ولهذا عزموا على أخذه غيلة إلى بلادهم لما عرفوا أن له شأناً عظيما؛ً لينالوا شرف احتضانه وذهبوا بفخره.

    حليمة والمرات الأخيرة التي التقت بالرسول صلى الله عليه وسلم :

    المرة الأولى:

    ولقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكرم مرضعته حليمة السعديةءرضي الله عنهما ويتحفها بما يستطيع فعن شيخ من بني سعد قال:قدمت حليمة بنت عبد الله على رسول الله صلى الله عليه و سلم مكة، وقد تزوج خديجة ، فشكت جدب البلاد وهلاك الماشية، فكلم رسول الله صلى الله و سلم خديجة فيها فأعطتها أربعين شاة وبعيراً موقعاً للظعينة، وانصرفت إلى أهلها.

    المرة الثانية: يوم حنين.

    وفاة حليمة:

    توفيت حليمة السعدية رضي الله عنها بالمدينة المنورة،ودفنت بالبقيع

  9. ((((((((((((((((((((((((((آمهات الرسول صلى الله عليه وسلم)))))))))))))
    آمنة بنت وهب ء أم الرسول صلى الله عليه و سلم
    آمنة بنت وهب سيدة الأمهات
    هذه الشخصية العظيمة والأم الجليلة لطالما نقصت المصادر والراويات عنها ، ويمكن تلمس ملامحها من خلال صورة ابنها العظيم الذي آوته أحشاؤها، وغذاه دمها، واتصلت حياته بحياتها، لقد كان سيدنا محمد هو الأثر الجليل الذي خلفته سيدة “آمنة بنت وهب”. وأن الله تعالى اختار سيدنا محمد حيث اختاره من كنانة، واختار كنانة من قريشا من العرب، فهو خيار من خيار . وما كان لها من أثر في تكوين ولدها الخالد الذي قال معتزا بأمهاته بالجاهلية : ” أنا ابن العواتق من سليم”.

    أنـوثة وأمـومة:
    عانت المرأة في الجاهلية، من صنوف الاستعباد والاستبداد، ومن وأد البنات وانتقال المرأة بالميراث من الأباء إلى زوجات الأبناء، وغيرها. إلا أننا غافلون عن أمومة آمنة بنت وهب، وعن فضلها في إنجاب خاتم النبيينء عليهم الصلاة والسلام. فمن الملوك العرب، من انتسبوا إلى أمهاتهم: كعمرو بن هند، وأبوه هو المنذر بن ماء السماء. وهناك كثير من الشعراء يمدحون كبار الرجال بأمهاتهم، وكذلك لم ينسوا أن يذكروا للمرأة مشاركتها في جليل الأحداث فقال “حذيفة بن غانم” :
    ولا تنس ما أسدى ابن ” لبنى” فإنه قد أسدى يداًمحقوقة منك بالشكر
    وأمك سر من خزاعة جوهر إذا حصل الأنساب يوماً ذوو الخبر
    إلى سبأ الأبطال تنمى وتنتمي فأكرم بها منسوبة في ذرا الزهر
    بيئة آمنــة ونشأتها:
    تفتحت عينا الفتاة والأم الجليلة آمنة بنت وهب في البيت العتيق في مكة المكرمة ، في المكان الذي يسعى إليه الناس من كل فج، ملبية نداء إبراهيم ” الخليل” ءعليه الصلاة والسلام ء في الناس بالحج، وفي ذلك المكان الطاهر المقدس وضعت السيدة ” آمنة بنت وهب ” سيد الخلق ” محمداً ” في دار ” عبد الله بن عبد المطلب بن هاشم” ، وبيئة آبائه وأجداده ، ودار مبعثه صلى الله عليه وسلم.

    آل آمنة بنو زهرة:
    تندرج “آمنة بنت وهب ” من أسرة ” آل زهرة ” ذات الشأن العظيم، فقد كان أبوها ” وهب بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي” سيد بني زهرة شرفا وحسبا ، وفيه يقول الشاعر:
    يا وهب يا بن الماجد بن زهرة سُدت كلابا كلها، ابن مره
    بحسبٍ زاكٍ وأمٍّ بــــرّة
    ولم يكن نسب “آمنة” من جهة أمها، دون ذلك عراقة وأصالة فهي ابنة برة بنت عبد العزى بن عثمان بن عبد الدار بن قصي بن كلاب”… فتجمع في نسب ” آمنة” عز بني عبد مناف حسب وأصالة. ويؤكد هذه العراقة والأصالة بالنسب اعتزاز الرسول صلى الله عليه وسلم بنسبه حيث قال : ” …لم يزل الله ينقلنيمن الأصلاب الطيبة إلى الأرحام الطاهرة مصفى مهذبا ، لا تتشعب شعبتان إلا كنت في خيرهما ” ويقول أيضا ء : ” أنا أنفسكم نسبا وصهرا وحسبا ” .
    نسبٌ تحسب العلا بحُلاه قلدته نجومها الجوزاء
    حبذا عقدُ سؤددٍ وفخار أنتَ فيه اليتيمة العصماء
    ” نشأة آمنة ” زهرة قريش:
    كان منبت سيدتنا “آمنة” وصباها في أعز بيئة، وما لها من مكانة مرموقة من حيث الأصالة النسب والحسب، والمجد السامية، فكانت تعرف ” بزهرة قريش” فهي بنت بني زهرة نسبا وشرفا، فكانت محشومة ومخبآة من عيون البشر، حتى إنَّ الرواة كانوا لا يعرفون ملامحها. وقيل فيها إنها عندما خطبت لعبد الله بن عبد المطلب كانت حينها أفضل فتاة في قريش نسبا وموضعا “. وكانت بشذاها العطرة تنبثق من دور بني زهرة، ولكنه ينتشر في أرجاء مكة. وقد عرفت ” آمنة ” في طفولتها وحداثتها ابن العم “عبد الله بن عبد المطلب” حيث إنه كان من أبناء أشرف أسر قرشي، حيث يعتبر البيت الهاشمي أقرب هذه الأسر إلى آل زهرة؛ لما لها من أواصر الود والعلاقة الحميمة التي تجمعهم بهم، عرفته قبل أن ينضج صباها، وتلاقت معه في طفولتها البريئة على روابي مكة وبين ربوعها، وفي ساحة الحرم، وفي مجامع القبائل.ولكنها حجبت منه؛ لأنها ظهرت فيها بواكر النضج، هذا جعل فتيان من أهل مكة يتسارعون إلى باب بني زهرة من أجل طلب الزواج منها.

    ” عبد الله فتى هاشم”
    لم يكن ” عبد الله” بين الذين تقدموا لخطبة ” زهرة قريش” مع أنه دير بأن يحظى بها، لما له من رفعة وسمعة وشرف، فهو ابن ” عبد المطلب بن هاشم” وأمه” فاطمة بنت عمرو بن عائذ المخزومية” وجدة ” عبد الله” لأبيه ” سلمى بنت عمرو”. ولكن السبب الذي يمنع ” عبد الله ” من التقدم إلى ” آمنة” هو نذر أبيه بنحر أحد بنيه لله عند الكعبة. حيث إن عبد المطلب حين اشتغل بحفر البئر، وليس له من الولد سوى ابنه ” الحارث” ، فأخذت قريش تذله، فنذر يومها، إذا ولد له عشرة من الأبناء سوف ينحر أحدهم عند الكعبة. فأنعم الله على ” عبد المطلب” بعشرة أولاد وكان ” عبد الله” أصغرهم.وخفق قلب كل شخص وهو ينتظر اللحظة ليسمع اسم الذبيح، وبقيت “آمنة”، لا تستطيع أن تترك بيت أبيها، ولكنها تترقب الأنباء في لهفة، وقد اختير ” عبد الله ” ليكون ذبيحا، ومن ثم ضرب صاحب القدح فخرج السهم على ” عبدا لله” أيضا فبكت النساء، ولم يستطع “عبدا لمطلب” الوفاء بنذره؛ لأن عبد الله أحب أولاده إليه، إلى أن أشار عليهم شخص وافد من ” خيبر” بأن يقربوا عشراً من الإبل ثم يضربوا القداح فإذا أصابه ، فزيدوا من الإبل حتى يرضى ربكم، فذا خرجت على الإبل فانحروها، فقد رضي ربكم ونجا صاحبكم، وظلوا على هذه الحالة ينحرون عشرًا ثم يضربون القداح حتى كانت العاشرة، بعد أن ذبحوا مئة من الإبل.

    عرس أمنة و عبد الله
    جاء “وهب” ليخبر ابنته عن طلب ” عبد المطلب” بتزويج “آمنة ” بابنه “عبد الله” فغمر الخبر مفرح نفس “آمنة” ، وبدأت سيدات آل زهرة تتوافد الواحدة تلو الأخرى لتبارك ” لآمنة”. وكذلك قيل بأن الفتيات كن يعترضن طريق ” عبد الله”؛ لأنه اشتهر بالوسامة، فكان أجمل الشباب وأكثرهم سحرا، حتى إنَّ أكثر من واحدة خطبته لنفسها مباشرة. وأطالت “آمنة” التفكير في فتاها الذي لم يكد يفتدى من الذبح حتى هرع إليها طالباًً يدها، زاهدا في كل أنثى سواها، غير مهتم إلى ما سمع من دواعي الإغراء! واستغرقت الأفراح ثلاثة أيام ، ولكن عيناها ملأتها الدموع؛ لأنها سوف تفارق البيت الذي ترعرعت فيها، وأدرك “عبد الله” بما تشعر به، وقادها إلى رحبة الدار الواسعة. وذكر بأن البيت لم يكن كبيرا ضخم البناء، لكنه مريح لعروسين ليبدآ حياتهما.
    فكان البيت ذا درج حجري يوصل إلى الباب ويفتح من الشمال، ويدخل منه إلى فناء يبلغ طوله نحو عشر أمتار في عرض ستة أمتار، وفي جداره الأيمن باب يدخل منه إلى قبة، وفي وسطها يميل إلى الحائط الغربي مقصورة من الخشب، أعدت لتكون مخدعاً للعروسين.
    البشرى بمحمد:
    بعد زواج ” عبد الله ” من ” آمنة” أعرضن عنه كثير من النساء اللواتي كنَّ يخطبنه علانية ، فكانت ” بنت نوفل بن أسد” من بين النساء اللواتي عرضن عن ” عبد الله” ، فسأل عبد الله واحدة منهن عن سبب إعراضها عنه فقالت :” فارقك النور الذي كان معك بالأمس، فليس لي بك اليوم حاجة” .
    أدهش هذا الكلام ” عبد الله وآمنة” وراحا يفكران في القول الذي قالته تلك المرأة؟ ولم تكف “آمنة ” عن التفكير والرؤيا عنها وسبب انشغال آمنة في التفكير يرجع إلى أن هذه المرأة أخت ” ورقة بن نوفل” الذي بشر بأنه سوف يكون في هذه الأمة نبي … وبقي ” عبد الله” مع عروسه أياما ، وقيل إن المدة لم تتجاوز عشرة أيام؛ لأنه يجب عليه أن يلحق بالقافلة التجارية المسافرة إلى غزة والشام.

    العروس الأرملة آمنة:
    انطلق” عبد الله ” بسرعة قبل أن يتراجع عن قراره، ويستسلم لعواطفه، ومرت الأيام و”آمنة “تشعر بلوعة الفراق ، ولهفة والحنين إلى رؤيته، حتى إنها فضلت العزلة والاستسلام لذكرياتها مع ” عبد الله” بدلا من أن تكون مع أهلها. ومرت الأيام شعرت خلالها ” آمنة” ببوادر الحمل، وكان شعورا خفيفا لطيفا ولم تشعر فيه بأية مشقة حتى وضعته. وفي هذه الأيام كانت تراودها شكوك في سبب تأخير” عبد الله” فكانت تواسي نفسها باختلاقها الحجج والأسباب لتأخيره.
    وجاءت ” بركة أم أيمن” إلى “آمنة” فكانت لا تستطيع أن تخبرها بالخبر الفاجع، الذي يحطم القلب عند سماعه فكانت تخفيه في صدرها كي لا تعرفه”آمنة” ، ومن ثم أتاها أبوها ليخبرها عن ” عبد الله” التي طال معها الانتظار وهي تنتظره، فيطلب منها أن تتحلى بالشجاعة ، وأن ” عبد الله” قد أصيب بوعكة بسيطة، وهو الآن عند أخواله بيثرب، ولم تجد هذه المرأة العظيمة سوى التضرع والخشية وطلب الدعاء من الخالق البارئ لعله يرجع لها الغائب الذي تعبت عيناها وهي تنتظره، وفي لحظات نومها كان تراودها أجمل وأروع الأحلام والرؤى عن الجنين الذي في أحشائها، وتسمع كأن أحداًًً يبشرها بنبوءة وخبر عظيم لهذا الجنين.
    وجاء الخبر المفزع من ” الحارث بن عبد المطلب ” ليخبر الجميع بأن ” عبد الله ” قد مات، أفزع هذا الخبر آمنة، فنهلت عيناها بالدموع وبكت بكاءً مراً على زوجها الغائب ، وحزن أهلها حزنا شديدا على فتى قريش عبد الله . وانهلت بالنواح عليه وبكت مكة على الشجاع القوي .

    آمنة بنت وهب أم اليتيم :
    نُصحت آمنةُ بنت وهبٍ بالصبر على مصابها الجلل، الذي لم يكن ليصدق عندهاً حتى إنها كانت ترفض العزاء في زوجها، ولبثت مكة وأهلها حوالي شهراً أو أكثر وهي تترقب ماذا سوف يحدث بهذه العروس الأرملة التي استسلمت لأحزانها. وطال بها التفكير بزوجها الغالي عليها ، حتى إنها توصلت للسر العظيم الذي يختفي وراء هذا الجنين اليتيم، فكانت تعلل السبب فتقول أن ” عبد الله” لم يفتد من الذبح عبثا! لقد أمهله الله حتى يودعني هذا الجنين الذي تحسه يتقلب في أحشائها. والذي من أجله يجب عليها أن تعيش.وبذلك أنزل الله عز وجل الطمأنينة والسكينة في نفس ” آمنة”، وأخذت تفكر بالجنين الذي وهبها الله عز وجل لحكمة بديعة، ” ألم يجدك يتيما فآوى” ( الضحى 6). فوجدت ” آمنة” في هذا الجنين مواساة لها عن وفاة زوجها ، ووجدت فيه من يخفف عنها أحزانها العميقة. فرح أهل مكة بخبر حمل ” آمنة” وانهلوا عليها من البشائر لتهنئة “آمنة ” بالخبر السعيد. وتتكرر الرؤى عند “آمنة” وسمعت كأن أحد يقولها ” أعيذه بالواحد، من شر كل حاسد، ثم تسميه محمدا”.
    وجاءها المخاض فكانت وحيدة ليس معها أحد ولكنها شعرت بنور يغمرها من كل جانب، وخيل لها أن ” مريم ابنة عمران”، “وآسية امرأة فرعون”، و ” هاجر أم إسماعيل” كلهن بجنبها ، فأحست بالنور الذي انبثق منها ، ومن ثم وضعت وليدها كما تضع كل أنثى من البشر، وهكذا كان فقد :
    ولــد الهدى فالكائنات ضياء وفم الزمان تبسم وثنــــاء
    الروح والملأ الملائك حــوله للدين والدنيا به بشـــراء
    والعرش يزهو والحظيرة تزدهي والمنتهى، والدرة العصمــاء
    وهنا اكتملت فرحة ” آمنة” فوليدها بجوارها، ولم تعد تشعر بالوحدة التي كانت تشعر بها من قبل. وفرح الناس وفرح الجد ” عبد المطلب” بحفيده، وشكر الرب على نعمته العظيمة منشدا يقول:
    الحمـــد الله الذي أعطاني هذا الغلام الطيب الأردان
    قد ساد في المهد على الغلمان أعيذه من شر ذي شنآن
    من حسد مضطرب العنان
    وسماه ” محمدا” ، وسبب تسميته محمدا هو أنه يريده أن يكون محموداً في الأرض وفي السماء، ومن ثم توال القوم ليسموا أبناءهم بهذا الاسم.
    وشعرت “آمنة” بأن القسم الأول والأهم قد انتهى بوضع وليدها المبشر، ورسالة أبيه قد انتهت بأن أودعه الله جنينًا في أحشائها، ولكن مهمتها بقت في أن ترعاه وتصحبه إلى يثرب ليزور قبر فقيدهما الغالي ” عبد الله” . وبعد بضعة أيام جف لبن ” آمنة” لما أصابها من الحزن والأسى لموت زوجها الغالي عليها فأعطته ” لحليمة بنت أبي ذؤيب السعدي” حتى ترضعه، فبات عندهم حتى انتهت سنة رضاعته وأرجعته إلى “آمنة”. وفي الفترة التي عاش عند “حليمة” حدثت لرسول حادثة شق الصدر التي أفزعت النفوس بها.
    وفاة آمنة بنت وهب:
    حان الوقت التي كانت “آمنة” تترقبه حيث بلغ محمدٌ السادسة من عمره بعد العناية الفائقة له من والدته. وظهرت عليه بوادر النضج. فصحبته إلى أخوال أبيه المقيمين في يثرب ولمشاهدة قبر فقيدهما الغالي، وعندما وصلت إلى قبر زوجها عكفت هناك ما يقارب شهرا كاملا ، وهي تنوح وتتذكر الأيام الخوالي التي جمعتها مع زوجها بينما “محمد” يلهو ويلعب مع أخواله.
    تعبت “آمنة” في طريقها بين البلدتين إثر عاصفة حارة وقوية هبت عليهم. فشعرت “آمنة” بأن أجلها قد حان فكانت تهمس بأنها سوف تموت، ولكنها تركت غلاماً طاهراً، ثم أخذها الموت من بين ذراعي ولدها الصغير وفارقت هذه الدنيا. وانهلت أعين الطفل بالبكاء بين ذراعي أمه، فهو – بعد ء لا يدرك معنى الموت . فأخذته ” أم أيمن” فضمته المسكينة إلى صدرها وأخذ ت تحاول أن تفهمه معنى الموت حتى يفهمه. وعاد اليتم الصغير إلى مكة حاملا في قلبه الصغير الحزن والألم ، ورأى بعينيه مشهد موت أعز الناس وأقربهم إلى قلبه؛ أمه آمنة التي يصعب عليه فراقها

  10. ((((((((((((((((تنصير المسلمات))))))))))))

    تظهر بين الاحيان بعض المسلمات مما يدعين تنصريهن وقد اكد مصطفى الفقى على ان يتنصر سنويا حوالى 40 فتاه كل عام.
    نرجو من المسلمين عدم الحزن فالكنيسه تعلم لماذا يتم تنصريهن . فالممول الاول لعلميات التنصير فى مصر هى الشركات العالميه المتخصصصه فى الافلام الاباحيه هذا علاوه على اندية الرقص الساخن (الاستربتيز ) فريهام عبد العزيز كانت تعمل راقصه استربتيز فى انديه قبرص واليونان واسماء الخولى اكرمها الله واصبحت تعمل ممثله افلام اباحيه لكنها مؤخرا محبوسه فى قضيه لانها متهمه بقضم قضيب ممثل شاركها اخر افلامهما . ويجب ان يعلم المسلمون ان الفتيات المتنصرات هم كلاب بل اقول لكم هم اكثر سوء من الكلاب هم لا يفقهون شيئا بمعنى اصح هم عاهرات . فلا يجب الحزن . ولا يجب ان يفرح المسيحيون بهذا الرقم الهزيل . فما يتنصرن فى عامين لا يتجاوز من يعتنقون الاسلام فى يوم واحد . هذا علاوه على ما يخفوا اسلامهم داخل الاديره والكنيسه تعلم هذا .
    وهناك فضيحه اخرى خاصه بالمتنصرات وهى المتنصره كاريمان عشيقه الانبا باخوم اسقف سوهاج والتى قام بعض الاشقياء بتصويرها فى فيلم ساخن مع القمص بولا فؤاد كاهن البلينا . ووصل الفيلم الى الانبا بيشوى ونتيجه ذلك صدر قرار من البابا شنوده بشلح القمص والعديد من الفضائح

  11. ==================================================================((((((((((((((((((((((((((إفتحــــــوا مستشفى المجـــانين فوراً
    الحمد لله على نعمة العقل ندعوا الله أن يديمها علينا , بالطبع العنوان ملفت للنظر وستجد السبب أدناه ؟
    لكن يجب أن أضع القاعدة قبل أن نبدأ فلمتفق عليه أن النصارى يقولون أن الله هو المسيح وأن المسيح هو الإبن وهو الله وان الروح القدس أيضا هو الله , والآب هو إله كامل والمسيح إله كامل والروح القدس إله كامل , وهم ليسوا ثلاثة آلهة كما هو واضح ولكنهم إله واحد , وإذا كان هذا قولهم فأقول :
    أولاًً : النصارى يقولون أن الله تجسد ليكفر عن خطيئة آدم , وأن الله مات على الصليب ليحمل عنا خطيئة آدم , والنصارى كلهم مجتمعين على هذا الرأي فيكون الموضوع كالتالي :
    الله أرسل الله ليموت الله على الصليب ليغفر للبشر خطيئة لم يرتكبوها في حق الله !!!
    أو بصيغة أخرى : الله قتل الله ليرضي الله !!! شئ عجيب حقاًالله يريد أن يغفر للبشر خطيئة إرتكبها آدم فأرسل الله الله ليقتل الله على الصليب ليسامح الله البشر عن خطيئة إرتكبها أحد البشر في حق الله , فالله الله على العقل الذي يقبل بذلك .
    اللـــــه قتل اللــــه ليرضي اللـــــه !!!!!
    ونقطة اخرى: أن الله الذي نزل من عرشه وتجسد في الله (اليسوع) ومات الله ودُفن الله .. فمن الذي أحياه من الموت ؟
    !!!الله أحيا الله
    ثانياً : النصارى مجتمعين على أن يسوع هو بن الله , وهو الله نفسه , وأن الروح القدس أيضاً هو الله , وأن يسوع الناصري الذي هو بن الله وهو الله في نفس الوقت قد ولد من مريم العذراء بالروح القدس فيكون الموضوع كالتالي :
    الله حبل مريم العذراء لتلد الله !!!
    فالله هو أبو نفسه وإبن نفسه وهو الذي حبل مريم العذراء لتلد نفسه !!!
    وبصيغة أخرى : الله أبو الله بن الله , ماشاء الله على العقول .!!!
    ثالثاً : الكتاب المقدس يقول في أعمال الرسل 10/38 هكذا :
    Acts:10:38: يسوع الذي من الناصرة كيف مسحه الله بالروح القدس والقوة الذي جال يصنع خيرا ويشفي جميع المتسلط عليهم ابليس لان الله كان معه. (SVD)
    كما ترى الفقرة تقول يسوع الذي مسحه الله بالروح القدس وبما أن النصارى يعتقدون قطعاً أن الروح القدس هو إله كامل وأن المسيح هو إله كامل فيكون الموضوع كالآتي :
    اللـــه مســح اللــه باللــــه !!!!
    ماشاء الله على العقول , إذا كان المسيح هو الله والروح القدس هو الله والله هو الله فيكون الله مسح الله بالله وسلمولي على بريسكليا وإستيفانوس وقبلوا بعضكم بقبلة مقدسة , لا تتعجل إنتظر
    رابعاً : في قصة التعميد جاء في إنجيل لوقا 3/22 هكذا :
    Lk:3:22 ونزل عليه ( أي المسيح ) الروح القدس بهيئة جسمية مثل حمامة وكان صوت من السماء قائلا انت ابني الحبيب بك سررت (SVD) !!!
    فيكون الموضوع كالتالي : يوحنا أثناء تعميده لله نزل الله على الله في شكل حمامة !!!!
    لكن هنا كارثة فالنص يقول وكان صوت من السماء قائلاً ( أنت ابني الحبيب بك سررت !!! ) طبعاما كان فيه علامات تعجب بعد الصوت علامات التعجب دي من عندي أنا !!!!
    الكارثة هنا أنه من المستحيل أن يسمع البشر صوت الله لأن يوحنا يقول في إنجيله 5/37 هكذا :
    Jn:5:37: والآب نفسه الذي ارسلني يشهد لي.لم تسمعوا صوته قط ولا ابصرتم هيئته. (SVD)
    إذا فالصوت الذي قال ( أنت ابني الحبيب بك سررت ) لم يكن صوت الله ولا صوت المسيح ولا صوت الروح القدس ( الحمامة ) , فصوت من هذا ؟
    والله لم يجب أحد على ذلك !!!!
    خامساً : جاء في إنجيل يوحنا 1/1 هكذا :
    Jn1: في البدء كان الكلمة والكلمة كان عند الله وكان الكلمة الله. (SVD)
    فيكون المعنى هكذا : في البدء كان الله وكان الله عند الله وكان الله الله !!!!
    فتحياتي لعباد الصليب , وأنصح كل من يؤمن بهكذا كلام أن يراجع أي طبيب نفسي في أقرب فرصة,, أهذا ما تريدون أن يؤمن الناس به ؟؟؟ أقول :
    ذو العقل يشقى في النعيم بعقله … وأخو الجهالة بالشقاة ينعم
    كتبة الاخ:ayoop2
    وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين

  12. اربعة تناقضات لموقف واحد
    فكروا معي بإنتباه حول ما يأتي : من كان في الضؤ , من سمع , من رأى , من سقط على الأرض , ومن يكذب ؟

    {{3 وفي ذهابه حدث انه اقترب الى دمشق فبغتة ابرق حوله نور من السماء. 4 فسقط على الارض وسمع صوتا قائلا له شاول شاول لماذا تضطهدني. }} أعمال الرسل 9: 3 -4

    {{ واما الرجال المسافرون معه فوقفوا صامتين يسمعون الصوت ولا ينظرون احدا. }} أعمال الرسل 9 : 7

    {{ 9 والذين كانوا معي نظروا النور وارتعبوا ولكنهم لم يسمعوا صوت الذي كلمني. }}
    أعمال الرسل 22 : 9

    {{ 12 ولما كنت ذاهبا في ذلك الى دمشق بسلطان ووصية من رؤساء الكهنة 13 رأيت في نصف النهار في الطريق ايها الملك نورا من السماء افضل من لمعان الشمس قد ابرق حولي وحول الذاهبين معي. 14 فلما سقطنا جميعنا على الارض سمعت صوتا يكلمني ويقول باللغة العبرانية شاول شاول لماذا تضطهدني.صعب عليك ان ترفس مناخس }}
    أعمال الرسل 26 : 13 – 14

    هذه أربع روايات متناقضة حول حدث واحد … الغريب ان هذه الأعداد كما يقال مكتوبة بوحي من الروح القدس … فما الذي يدعو الروح القدس إلى مثل هذه التناقضات الصارخة التي تجعل القاريء لا يعرف ما حدث بالضبط ؟ أم أنه يعاني من ضعف الذاكرة و فكر مشوش ؟؟؟؟
    مجرد تساؤل , فهل من مجيب ؟؟؟فكروا معي بإنتباه حول ما يأتي : من كان في الضؤ , من سمع , من رأى , من سقط على الأرض , ومن يكذب ؟

    {{3 وفي ذهابه حدث انه اقترب الى دمشق فبغتة ابرق حوله نور من السماء. 4 فسقط على الارض وسمع صوتا قائلا له شاول شاول لماذا تضطهدني. }} أعمال الرسل 9: 3 -4

    {{ واما الرجال المسافرون معه فوقفوا صامتين يسمعون الصوت ولا ينظرون احدا. }} أعمال الرسل 9 : 7

    {{ 9 والذين كانوا معي نظروا النور وارتعبوا ولكنهم لم يسمعوا صوت الذي كلمني. }}
    أعمال الرسل 22 : 9

    {{ 12 ولما كنت ذاهبا في ذلك الى دمشق بسلطان ووصية من رؤساء الكهنة 13 رأيت في نصف النهار في الطريق ايها الملك نورا من السماء افضل من لمعان الشمس قد ابرق حولي وحول الذاهبين معي. 14 فلما سقطنا جميعنا على الارض سمعت صوتا يكلمني ويقول باللغة العبرانية شاول شاول لماذا تضطهدني.صعب عليك ان ترفس مناخس }}
    أعمال الرسل 26 : 13 – 14

    هذه أربع روايات متناقضة حول حدث واحد … الغريب ان هذه الأعداد كما يقال مكتوبة بوحي من الروح القدس … فما الذي يدعو الروح القدس إلى مثل هذه التناقضات الصارخة التي تجعل القاريء لا يعرف ما حدث بالضبط ؟ أم أنه يعاني من ضعف الذاكرة و فكر مشوش ؟؟؟؟
    مجرد تساؤل , فهل من مجيب ؟؟؟

  13. ((((((((((((((((((((((((الرسول ابا وزوجا))))))))))))
    . قال ابن هشام : وكُنَّ تسعاً : عائشة بنت أبي بكر ، وحفصة بنت عمر بن الخطاب ، وأم حبيبة بنت أبي سفيان بن حرب ، وأم سلمة بنت أبي أمية بن المغيرة ، وسودة بنت زمعة ابن قيس ، وزينب بنت جحش بن رئاب ، وميمونة بنت الحارث بن حزن ، وجويرية بنت الحارث بن أبي ضرار ، وصفية بنت حيي بن أخطب ، فيما حدثني غير واحد من أهل العلم .
    … وكان جميع من تزوج رسول الله – صلى الله عليه وسلم – ثلاث عشرة . خديجة بنت خويلد وهي أول من تزوج . زوجه إياها أبوها خويلد بن أسد ، ويقال أخوها عمرو بن خويلد ، وأصدقها رسول الله – صلى الله عليه وسلم – عشرين بكرة فولدت لرسول الله ولده كلهم إلا إبراهيم ، وكانت قبله عند أبي هالة بن مالك أحد بني أسيد بن عمرو بن تميم حليف بني عبد الدار ، فولدت له هند بن عمرو بن مخزوم فولدت له عبد الله وجارية . وتزوج رسول الله عائشة بنت أبي بكر الصديق بمكة وهي بنت سبع سنين وبنى بها بالمدينة وهي بنت تسع سنين أو عشر ولم يتزوج رسول الله بكراً غيرها . زوجه إياها أبوها أبو بكر وأصدقها رسول الله أربع مائة درهم . وتزوج رسول الله سودة بنت زمعة .. زوجه إياها سليط بن عمرو ويقال : أبو حاطب بن عمرو .. وأصدقها رسول الله أربع مائة درهم ، وكانت قبله عند السكران بن عرمو ..
    … وتزوج رسول الله زينب بنت جحش بن رئاب الأسدية زوجه إياها أخوها أبو أحمد ابن جحش وأصدقها رسول الله أربع مائة درهم وكانت قبله عند زيد بن حارثة مولى رسول الله ففيها أنزل الله تبارك وتعالى {فَلَمَّا قَضَى زَيْدٌ مِّنْهَا وَطَراً زَوَّجْنَاكَهَا}(1) . وتزوج رسول الله أم سلمة بنت أبي أمية بن المغيرة المخزومية واسمها هند ، زوجه إياها سلمة بن أبي سلمة ابنها وأصدقها رسول الله فراشاً حشوه ليف وقدحاً وصفحة ومجشة ( أي رحى ) وكانت قبله عند أبي سلمة بن عبد الأسد واسمه عبد الله فولدت له سلمة وزينب ورقية .
    __________
    (1) الأحزاب : 50 .
    … وتزوج رسول الله حفصة بنت عمر بن الخطاب ، زوجه إياها أبوها عمر بن الخطاب ، وأصدقها رسول الله أربع مائة درهم وكانت قبله عند خنيس بن حذافة السهمي .
    … وتزوج رسول الله أم حبيبة واسمها رملة بنت أبي سفيان بن حرب زوجه إياها خالد بن سعيد بن العاص وهما بأرض الحبشة وأصدقها النجاشي عن رسول الله أربع مائة دينار وهو الذي كان خطبها على رسول الله وكانت قبله عند عبيد الله بن جحش الأسدي .
    … وتزوج رسول الله جويرية بنت الحارث بن أبي ضرار الخزاعية كانت في سبايا المصطلق من خزاعة فوقعت في السهم لثابت بن قيس بن الشماس الأنصاري فكاتبها على نفسها فأتت رسول الله تستعينه في كتابها ، فقال : هل لك في خير من ذلك ؟ قالت : وما هو ؟ قال : أقضي عنك كتابتك وأتزوجك . فقالت : نعم فتزوجها ..
    … وتزوج رسول الله صفية بنت حيي بن أخطب سباها من خيبر فاصطفاها لنفسه وأولم رسول الله وليمة ما فيها شحم ولا لحم كان سويقاً وتمراً وكانت قبله عند كنانة بن الربيع بن أبي الحقيق .
    … وتزوج رسول الله ميمونة بنت الحارث بن حزن .. زوجه إياها العباس بن عبد المطلب وأصدقها العباس عن رسول الله أربع مائة درهم وكانت قبله عند أبي رهم بن عبد العزى .. ويقال إنها التي وهبت نفسها للنبي وذلك أن خطبة النبي انتهت إليها وهي على بعيرها وفقالت : البعير وما عليه لله ولرسوله فأنزل الله تبارك وتعالى {وَامْرَأَةً مُّؤْمِنَةً إِن وَهَبَتْ نَفْسَهَا لِلنَّبِيِّ إِنْ أَرَادَ النَّبِيُّ أَن يَسْتَنكِحَهَا}(1) …
    … وتزوج رسول الله زينب بن خزيمة بنت الحارث … وكانت تسمى أم المساكين لرحمتها إياهم ورقتها عليهم زوجه إياها قبيصة بن عمرو الهلالي وأصدقها رسول الله أربع مائة درهم وكانت قبله عند عبيدة بن الحارث بن عبد المطلب بن عبد مناف ، وكانت قبل عبيدة عند جهم بن عمرو بن الحارث وهو ابن عمها .
    __________
    (1) الأحزاب : 50 .
    … فهؤلاء اللاتي بنى بهن رسول الله إحدى عشرة فمات قبله منهن اثنتان خديجة بنت خويلد وزينب بنت خزيمة . وتوفي عن تسع قد ذكرناهن في أول هذا الحديث .
    … واثنتان لم يدخل بهما أسماء بنت النعمان الكندية تزوجها فوجد بها بياضاً فمتعها وردها إلى أهلها . وعمرة بنت يزيد الكلابية وكانت حديثة عهد بكفر فلما قدمت على رسول الله استعاذت من رسول الله فقال رسول الله : منيع عائذ الله ، فردها إلى أهلها ، ويقال : إن التي استعاذت من رسول الله كندية بنت عم لأسماء بنت النعمان ويقال : إن رسول الله دعاها فقالت : إنا قوم نؤتى ولا نأتي فردها رسول الله إلى أهلها .
    … القريشيات من أزواج النبي ست : خديجة .. وعائشة .. وحفصة .. وأم حبيبة .. وأم سلمة .. وسودة بنت زمعة .
    … والعربيات غيرهن ست : زينب بنت جحش .. بن أسد بن خزيمة ، وميمونة بنت الحارث بن هلال بن عامر … بن صعصعة … بن قيس بن عيلان ، وزينب بنت خزيمة … بن هلال بن عامر بن صعصعة …، وجويرية بنت الحارث بن أبي ضرار الخزاعية ، ثم المصطلقية ، وأسماء بنت النعمان الكندية ، وعمرة بنت يزيد الكلابية .
    … ومن غير العربيات : صفية بنت حيي أخطب من بني النضير .
    * … * … *
    ( ب )
    … ويقول الكارون : إن هذا يخدش نبوة محمد – صلى الله عليه وسلم – أن يكون له كل هذا العدد من الزوجات .
    … ونقول : إن الذين يقولون هذا الكلام أحد ثلاثة : إما إنسان له دين غير الإسلام ، وهذا إما أن يكون دينه يقود بتعدد الزوجات أو لا . أو إنسان لا يؤمن بدين .
    … أما الإنسان الذي لا يؤمن بدين فهذا لا يرى حرجاً أن يعاشر آلاف النساء عشرة الزوجات ، ولا يرى في ذلك بأساً ولا يتحرج أن يضاجع أي امرأة ولو كانت أخته ، ولو كانت زوجة صاحبه ، وما أكثر ما سمعنا بأمثال هذا عن هؤلاء . فلا محل لكلام هؤلاء ولا يُناقَشون أصلاً ، لأنه ليس لديهم مقاييس يمكن أن تكون معقولة يناقشهم الإنسان عليها .
    … وأما الذين لهم دين يقول بالتعدد المطلق فهؤلاء كذلك لا نقاش معهم إذ ما أبيح لهم كيف يحرمونه على غيرهم .
    … وأما الذين لهم دين يقول بعدم جواز التعدد كالنصارى الحاليين فإننا نقول لهم : إما أن عدم التعدد هو شريعة الله فهذا غير صحيح بدليل تاريخ الكنيسة عندكم ، وأما أن زواج الرسول – صلى الله عليه وسلم – بهذا العدد من النساء يتنافى مع جلال النبوة . فإن الكتب التي بين أيديكم وتؤمنون بها وهي كتب العهد القديم ، تذكر أن من الأنبياء الذين تؤمنون بنبوتهم من تزوج بنساء أكثر بكثير من نساء سيدنا محمد عليه السلام . فلماذا تتناقضون ؟
    … غير محمد – صلى الله عليه وسلم – من الأنبياء إذا تزوج أكثر منه فذلك لا يتنافى مع جلال النبوة أما هو فيتنافى ؟
    … إن هذا عمى عن الحقيقة وتجاهل لها ، فإن فرط الرجولة ليس عيباً في الرجل بل كمال فيه إذا بقيت ضمن الإطار الذي حدده الله .
    … إن الأنبياء منفذون لأوامر الله لا يخرجون عنها ، فإذا ما صحت نبوة نبي وتصرف ضمن أوامر الله فلا حرج عليه وقد أشار القرآن إلى هذا المعنى في قصة زواج النبي – صلى الله عليه وسلم – من زينب بنت جحش : {مَّا كَانَ عَلَى النَّبِيِّ مِنْ حَرَجٍ فِيمَا فَرَضَ اللَّهُ لَهُ سُنَّةَ اللَّهِ فِي الَّذِينَ خَلَوْاْ مِن قَبْلُ وَكَانَ أَمْرُ اللَّهِ قَدَراً مَّقْدُوراً}(1) .
    * … * … *
    ( ج )
    __________
    (1) الأحزاب : 38 .
    … إن ظاهرة الرسالة ظاهرة نادرة في التاريخ البشري وظهورها بمحمد – صلى الله عليه وسلم – هو الظهور الأخير ؛ لذلك فقد خص الله رسوله – صلى الله عليه وسلم – ببعض الأحكام ، وكل ماخص به – صلى الله عليه وسلم – كان فيه نوع من التكليف أكبر ، ونوع من العبء أكبر ، وحتى هذه القضية قضية تعدد زوجاته ، كان غرمها أكبر من غنمها ، وعبؤها أكبر من سهولتها ، لما يترتب على ذلك من القيام بحقوق هذا العدد الكثير . وسياستهن وتدبير أمورهن من جهد ، مع كثرة أعباء الرسول – صلى الله عليه وسلم – الأخرى من جهاد وتعليم وتدبير و …
    … ولو تأمل الإنسان هذا الموضوع بعمق لوجد أنه دليل مستقل على النبوة والرسالة وذلك لما فيه من الحكم الكثيرة والمصالح المتعددة .
    … فلقد أحل الله لرسوله – صلى الله عليه وسلم – أن يتزوج ما شاء بقوله :
    … {ياأَيُّهَا النَّبِيُّ إِنَّآ أَحْلَلْنَا لَكَ أَزْوَاجَكَ اللاَّتِي? آتَيْتَ أُجُورَهُنَّ وَمَا مَلَكَتْ يَمِينُكَ مِمَّآ أَفَآءَ اللَّهُ عَلَيْكَ وَبَنَاتِ عَمِّكَ وَبَنَاتِ عَمَّاتِكَ وَبَنَاتِ خَالِكَ وَبَنَاتِ خَالاَتِكَ اللاَّتِي هَاجَرْنَ مَعَكَ وَامْرَأَةً مُّؤْمِنَةً إِن وَهَبَتْ نَفْسَهَا لِلنَّبِيِّ إِنْ أَرَادَ النَّبِيُّ أَن يَسْتَنكِحَهَا خَالِصَةً لَّكَ مِن دُونِ الْمُؤْمِنِينَ}(1)
    … ثم أنزل بعد ذلك :
    … {لاَّ يَحِلُّ لَكَ النِّسَآءُ مِن بَعْدُ وَلاَ أَن تَبَدَّلَ بِهِنَّ مِنْ أَزْوَاجٍ وَلَوْ أَعْجَبَكَ حُسْنُهُنَّ إِلاَّ مَا مَلَكَتْ يَمِينُكَ … }(2)
    … إذن بعد أن تزوج ما تزوج منع من الزواج فلم يتزوج عد وجعل الله زوجاته أمهات المؤمنين فلا يجوز لأحد أن يتزوج منهن بعده – صلى الله عليه وسلم – فما الحكمة في ذلك كله ؟
    __________
    (1) الأحزاب : 50 .
    (2) الأحزاب : 52 .
    … أولاً : إن رسول الله – صلى الله عليه وسلم – تزوج الكبيرة والصغيرة والوسط ، والمرأة في كل طور من أطوارها لها مشاكلها . وسيرة الرسول – صلى الله عليه وسلم – العملية وأجوبته الدائمة بما يتفق مع كل طور ، ونقل هذا كله إلى الأمة الإسلامية مما تقتضيه مهمة الرسالة التي جعلها الله عز وجل مبينة لكل شيء مما يلزم الإنسان .
    … ثانياً : إن المرأة في الإسلام مكلفة كالرجل ، ولها وضعها الخاص الذي تختلف فيه عن الرجل . ووجود هذا العدد من النساء يساعد على نقل كل ما له علاقة بالمرأة إلى الأمة الإسلامية . بحيث يكون أمهات المؤمنين أسوة النساء في العالم على اختلاف أحوالهن ومشاربهن .
    … ثالثاً : زواج الرسول – صلى الله عليه وسلم – من هؤلاء النسوة الطاهرات وفيهن القرشية وغير القرشية وفيهن ذات الأصل اليهودي ، وفيهن من كان أبواها مهاجرين ، وفيهن من كان أبواها كافرين وقت زواجه منها ، ومنهن الصغيرة جداً ، ومنهن الكبيرة جداً يجعل المسلم لا يرى حرجاً في الزواج من أي امرأة أحلها الله له ما دامت متوافرة فيها شروط الحل . ولا يرى حرجاً في التعدد وهو كما سنرى في بعض الأحوال ضرورة لا بد منها .
    … رابعاً : والرسول – صلى الله عليه وسلم – الذي افترض الله على المسلمين محبته ، قد استل بهذا الزواج سخائم قلوب ما كانت لتزول لولا هذه الصلاة من القرابة .
    … خامساً : إن صلة الوصل بين رسول الله – صلى الله عليه وسلم – ونساء الأمة هن زوجاته في الغالب وكثرة زوجاته يجعل دائرة اتصال المسلمات به – صلى الله عليه وسلم – أكثر ، ويجعل إيصال الأحكام إلى النساء متيسراً ، فكل واحدة منهن يألفها بعض النساء بجامع القرابة أو السن . ولولا ذلك ما استطاعت امرأة واحدة أن تستوعب كل شئون النساء ولولا ذلك ما رأينا آلاف الأحاديث المروية عن رسول الله – صلى الله عليه وسلم – من طرق زوجاته يتحدثن فيها عن آلاف الأمور كانت تبقى غامضة أو غير معروفة .
    … سادساً : والإسلام قد أتى بمفاهيم جديدة ومثل كاملة مما له علاقة بالمرأة وكان لا بد أن تهضم هذه المثل الجديدة مجموعة كبيرة من النساء لضمان استيعابها واستمرارها وتأكيدها وهي قلب لمفاهيم سائدة ، وأوضاع فاسدة ، فكان هذا العدد من نساء النبي – صلى الله عليه وسلم – يحقق هذه الحكمة .
    … سابعاً : ثم كان هذا الزواج حَلاً لا بد منه في بعض الحالات .
    … فأم سلمة المخزومية بنت سيد مخزوم المهاجرة إلى الحبشة وإلى المدينة والتي استشهد زوجها ، وليس لها أحد ، وهي بنت زاد الركب أبي أمية المخزومي ، وقد خطبها أبو بكر وعمر فرفضت . فهل تبقى وحدها أرملة وهي التي تحملت من أجل الإسلام ما تحملت ، إنه ليس هناك حل أبر وأكرم من ضم رسول الله – صلى الله عليه وسلم – لها إلى نسائه وقد رضيت .
    … ورملة بنت أبي سفيان زعيم قريش بل العرب كلها ضد رسول الله – صلى الله عليه وسلم – والتي أسلمت وهجرت أباها وقومها وهاجرت إلى الحبشة مع زوجها ثم تنصر زوجها وارتد ومات كافراً ، هذه تترك لمن ؟ أليست مكافأتها في مكانتها أن تكون زوجة رسول الله – صلى الله عليه وسلم – وكم سيكون لهذا أثره في نفس العدو الأكبر أبيها ؟
    … وزينب بنت جحش التي زوجها رسول الله – صلى الله عليه وسلم – من متبناه زيد ولم تستقم حياتهما وأراد الله أن يهدم قاعدة التبني عند العرب التي لا تقوم على أساس معقول فهدمها بشكل جذري يوم أمر رسول الله – صلى الله عليه وسلم – أن يتزوج زينب مطلقة متبناه زيد .
    … وجويرية بنت الحارث بنت سيد قومها ، وقومها من أعز بيوت العرب عرضاً ، وقد أسر رجال قومها ، وسبي نساؤهم ، فتزوجها رسول الله – صلى الله عليه وسلم – فقال الناس : أصهار رسول الله – صلى الله عليه وسلم – وأعتقوا كل من له علاقة بها .
    … وصفية بنت حيي كان أبوها ملك اليهود تقريباً وزوجها كذلك من ساداتهم وقد هلك أبوها وأخوها وزوجها وكان من سنته- صلى الله عليه وسلم – الرحمة بعزيز قوم ذل فضمها إلى نسائه رحمة بها ، واستل ما بفؤادها من حقد كان يمكن أن يعذبها مدى الحياة ، وبزواجه بعائشة وحفصة وثق الصلة بينه وبين أعظم رجلين بعده من أمته وهكذا ..
    … ثامناً : وفتح بهذا الزواج – صلى الله عليه وسلم – لزعماء أمته أفقاً جديداً لا ينبغي أن يغيب عنهم أثناء العمل المتواصل . وهو تقوية الصلات مع الآخرين بواسطة الزواج . وتوهين حقد المغلوبين بهذه الواسطة ، وقد رأينا المسلمين استفادوا من هذا الجانب استفادة كبيرة .
    … تاسعاً : ثم هو بهذا الزواج وبسلوكه العملي العادل يبين الطريق الصحيح للسلوك الذي ينبغي أن يسلكه من تعددت زوجاته ، بحيث لا تختل قيم الحياة ، ولا تشعر المرأة بعذاب الظلم ، ويعرف النساء على حقوقهن وحدود هذه الحقوق .
    … وبظهور هذه الحكم وواقعيتها نرى أن هذا الزواج أدل على النبوة . وسنرى هذا بشكل أوضح عندما ندرس سيرته معهن – صلى الله عليه وسلم – .
    * … * … *
    ( د )
    … رأينا أن كل امرأة تزوجها رسول الله – صلى الله عليه وسلم – كان في زواجها مصلحة وحكمة وخلق عظيم وإنسانية عالية ، تلمح بها تصرفات النبوة ومثاليتها وأخلاقيتها ، وسنرى في هذه الفقرة ونحن نستعرض الخطوط العريضة لسيرته – صلى الله عليه وسلم – معهن أن كل خط من هذه الخطوط دليل على النبوة وفيه أرقى أمثلة الأسوة .
    … ” أول هذه الخطوط العدل في السكن والنفقة والكسوة والمبيت والزيارات والوقت . كان بينهن الجميلة جداً والكبيرة والشابة والعادية الجمال . وما كان يصرفه شيء من الميزات عن العدل ، لكل واحدة منهن ليلة ، وإذا زار إحداهن زارهن بعد ذلك جميعهن وحتى وهو في مرضه الأخير وهو أحوج إلى الاستقرار في بيت واحد لم يرض أن يستقر في بيت عائشة إلا بعد أن أذن له الجميع بذلك . ومع هذه الدقة في العدل كان يستغفر الله من عدم عدله في المحبة . إذ لا سلطان له على قلبه فيها ، بل السلطان لله فكان – صلى الله عليه وسلم – يقول :
    … ” اللهم هذا قسمي فيما أملك فلا تلمني فيما لا أملك “(1) .
    … وكان إذا أراد السفر أقرع بين نسائه فأيتهن خرج سهمها خرج بها رسول الله معه . قالت أم سلمة ” لما تزوجني رسول الله – صلى الله عليه وسلم – أقام عندي ثلاثاً وقال : إنه ليس بك هوان على أهلك . إن شئت سبعت لك وإن سبعت لك سبعت لنسائي “(2) .
    … وعن أنس : ” من السنة إذا تزوج البكر على الثيب أقام عندها سبعاً ثم قسم وإذا تزوج الثيب أقام عندها ثلاثاً ثم قسم “(3) .
    __________
    (1) رواه الإمام أحمد وأبو داود والترمذي .
    (2) أخرجه مالك ومسلم وأبو داود والنسائي .
    (3) أخرجه الستة إلا النسائي .
    … * وثاني هذه الخطوط : التكافؤ في الإنسانية . فمن سنن الإسلام أن المرأة كالرجل في الإنسان إلا أن زوجها رئيسها {وَلَهُنَّ مِثْلُ الَّذِي عَلَيْهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ وَلِلرِّجَالِ عَلَيْهِنَّ دَرَجَةٌ}(1) وهذا شيء غير مألوف عند الغرب ولا في زمان نزول الإسلام ولكنه دين الله .
    … ومن أمثلة هذا التكافؤ في حياة الرسول – صلى الله عليه وسلم – العملية ، أنه كان ينزل على مشورة بعض نسائه وأنه كان يسمح لهن بمناقشته ، وإذا تزوج امرأة فبرضاها .
    … يوم الحديبية أمر المسلمين أن يحلقوا وينحروا بعد الصلح ليتحللوا . فبقوا واجمين فدخل على زوجه أم سلمة وهو متأثر فسألته ، فأخبرها فقالت : يا رسول الله أتحب ذلك ؟ اخرج ثم لا تكلم أحداً منهم حتى تنحر بدنك وتدعو حالقك فيحلقك ، فخرج فلم يكلم أحداً منهم حتى فعل ذلك ، فلما رأى المسلمون ما صنع النبي – صلى الله عليه وسلم – زاح عنهم الذهول فقاموا عجلين ينحرون هديهم ويحلق بعضهم بعضاً حتى كاد بعضهم يقتل الآخر .. ” راجع قصة ذلك في صحيح البخاري .
    … وقال عمر : فتغضبت يوماً علي امرأتي فإذا هي تراجعني فأنكرت أن تراجعني فالت : ما تنكر أن أراجعك فوالله إن أزواج النبي – صلى الله عليه وسلم – ليراجعنه وتهجره إحداهن اليوم إلى الليل قال فانطلقت فدخلت على حفصة فقلت : أتراجعين رسول الله – صلى الله عليه وسلم – قالت : نعم . قلت : وتهجره إحداكن اليوم إلى الليل ؟ قالت نعم . قلت : قد خاب من فعل ذلك منكن وخسر(2) .
    … وقال أنس في الحديث عن صفية : ” فكان – صلى الله عليه وسلم – يحوي لها وراء بعباءة ثم يجلس عند بعيره فيضع ركبته فتضع صفية – رضي الله عنها – رجلها على ركبته حتى تركب “(3) .
    __________
    (1) البقرة : 128 .
    (2) أخرجه الإمام أحمد .
    (3) أخرجه الشيخان وأبو داود النسائي .
    … فإذا ما عرفت أنه في عصر الفروسية في أوروبا الذي يعتبر العصر الذهبي للمرأة ما كانت تجرؤ امرأة على أن تقدم مشورة لزوجها ، أدركت أن تصرف محمد رسول الله – صلى الله عليه وسلم – ليس وليد بيئته ولا زمانه وإنما هو تصرف الأنبياء .
    … ينقل العقاد هذه الحادثة ويعلق عليها من كتاب لغربي يتحدث عن المرأة في عصر الفروسية قال :
    … يروي ( أي صاحب الكتاب ) فيها أن الملكة بلانشفلور ذهبت إلى قرينها الملك بيبين تسأله معونة أهل اللورين ، فأصغى إليها الملك ثم استشاط غضباً ولطمها على أنفها بجمع يده . فسقطت مننها أربع قطرات من الدم وصاحت تقول : شكراً لك ، إن أرضاك هذا فأعطني من يدك لطمة أخرى حين تشاء .
    … ولم تكن هذه حادثة مفردة ، لأن الكلمات على هذا النحو كثيراً ما تتكرر كأنها صيغة محفوظة ، وكأنما كانت تلك اللطمة بقبضة اليد جزاء كل امرأة جسرت في عهد الفروسية على أن تواجه زوجها بمشورة .
    … ولكن المظهر الأعظم من مظاهر هذا التكافؤ . أن رسول الله – صلى الله عليه وسلم – ما كان يستنكف داخل بيته أن يقوم بحاجته ، وأن يخدم نفسه ، بل إنه كان يقوم أحياناً بحاجة أهله ، وكان يقول :
    … ” خدمتك زوجتك صدقة “(1) ، فقيام المرأة بشأن البيت ليس عاراً يترفع عنه الرجل ، بل هو كمال يتطاول إليه الرجل ولا يأنف ، وكيف يأنف المسلم وقد فعله رسول الله – صلى الله عليه وسلم – .
    … والمرأة تحب من زوجها أن يكون جميلاً متجملاً ، وأن يقضي حقها الجنسي ، وأن يكون لطيفاً معها مؤنساً لها ، وهذا كله خط آخر من خطوط معاملة الرسول ( – صلى الله عليه وسلم – ) لأزواجه .
    __________
    (1) للديلمي في مسند الفردوس وحسنه السيوطي .
    … فقد كان أجمل الناس وكان مع هذا الجمال أنيقاً ، لا يطيق ما يتنافى مع هذه الأناقة مع بساطة المظهر وروي عنه قوله : اغسلوا ثيابكم وخدوا من شعوركم واستاكوا وتزينوا وتنظفوا فإن بني إسرائيل لم يكونوا يفعلون ذلك فزنت نساؤهم(1) . ويقول ” فإذا جامع أحدكم أهله فليصدقها ثم إذا قضى حاجته قبل أن تقضي حاجتها فلا يعجلها حتى تقضي حاجتها “(2) . وكان يفعل هذا كله وأكثر منه فقد ورد في وصفه إذا خلا مع أهله :
    … ” كان ألين الناس ضحاكاً بساماً “(3) .
    … ” كان من أفكه الناس مع نسائه “(4) .
    … ” كان رسول الله – صلى الله عليه وسلم – يدور على نسائه في الساعة الواحدة من الليل والنهار وهن إحدى عشر . قيل لأنس وكان يطيقه(5) ؟
    … قال : كنا نتحدث أنه أعطي قوة ثلاثين في الجماع(6) .
    … وكان من آداب الإسلام أنه إذا كان للرجل زوجة أن يعفها . أي أن يجامعها حتى لا تشعر بحاجة إلى الرجال .
    … وجعل رسول الله – صلى الله عليه وسلم – مقياس الأخلاق معاملة الرجل لزوجته إذ أنها الضعيفة تحت يده ، الدائمة العشرة لها ، فكان من كلامه ” خيركم خيركم لأهله وأنا خيركم لأهلي “(7) وما ضرب امرأة قط وكان يؤنب من يضرب .
    … ” أما يستحي أحدكم أن يضرب امرأته كما يضرب العبد ؟ يضربها أول النهار ثم يجامعها آخره “(8) .
    … 4- والخط العريض الرابع في معاملته لزوجاته حسن سياستهن وتأديبهن :
    … كن يغرن وكان يتحمل هذه الغيرة إلا أن تخرج عن الخط السوي فيؤدب .
    __________
    (1) ابن عساكر عن علي بسند ضعيف .
    (2) أخرجه أبو يعلى وعبد الرزاق في الجامع عن أنس .
    (3) أخرجه الخرائطي والحاكم .
    (4) أخرجه ابن عساكر عن أنس ضعيف الإسناد ومعناه صحيح .
    (5) أخرجه ابن سعد وابن عساكر عن عائشة – رضي الله عنها – ضعيف الإسناد ومعناه صحيح .
    (6) راجع أحمد والسنن الأربعة والبيهقي والحديث صحيح .
    (7) أخرجه الترمذي .
    (8) للشيخين والترمذي .
    … تقول عائشة – رضي الله عنها – : ما رأيت صانعة طعام مثل صفية صنعت لرسول الله – صلى الله عليه وسلم – طعاماً وهو في بيتي ، فأخذني أفكل – أي قشعريرة – فارتعدت من شدة الغير فكسرت الإناء ثم ندمت فقلت : يا رسول الله ما كفارة ما صنعت ؟ قال إناء مثل إناء وطعام مثل طعام(1) .
    … وكان يداري قلوبهن حتى تصفوا . تقول صفية : وما كان أبغض إلي من رسول الله – صلى الله عليه وسلم – قتل أبي وزوجي فما زال يعتذر إلي وقال : يا صفية : إن أباك ألب علي العرب وفعل وفعل حتى ذهب ذلك من نفسي (2) .
    … وكن يأخذن حريتهن في الكلام فيسمع ويرد ويؤدب :
    … كان رسول الله – صلى الله عليه وسلم – يحفظ لخديجة ذكراها بشكل منقطع النظير فهو آية الوفاء في دنيا المروءة وكان من وفائه لها أن يبر كل امرأة كانت لها صلة بخديجة وأنه كان يذكرها بكل خير حتى أن عائشة لم تغر من امرأة كما غارت من خديجة وهي متوفاة قالت له مرة :
    … خديجة خديجة لكأنما ليس في الأرض امرأة إلا خديجة . فتركها فترة ثم عاد وأمها أم رومان عندها فقالت له أمها : يا رسول الله مالك ولعائشة : أنها حديثة السن وأنت أحق من يتجاوز عنها فلم يدعها حتى أخذ بشدقها معاتباً وهو يقول لها :
    … ألست القائلة كأنما ليس على وجه الأرض امرأة إلا خديجة ؟(3)
    … وقالت له مرة : ما تذكر من عجوز حمراء الشدقين قد بدلك الله خيراً منها فأسكتها قائلاً :
    … ” والله ما أبدلني الله خيراً منها . آمنت بي حين كذبني الناس ، وواستني بمالها حين حرمني الناس ، ورزقت منها الولد وحرمته من غيرها “(4) .
    __________
    (1) أخرجه أبو داود والنسائي .
    (2) أخرجه الهيثمي ج9 ص251 ورجاله رجال الصحيح .
    (3) أخرجه الشيخان .
    (4) أخرج المحب الطبري في السمط الثمين -15-
    … وقالت : دخل علي يوماً رسول الله – صلى الله عليه وسلم – فقلت : أين كنت منذ اليوم ؟ قال يا حميراء كنت عند أم سلمة . قلت ما تشبع من أم سلمة فتبسم ثم قلت يا رسول الله ألا تخبرني عنك لو أنك نزلت بعدوتين إحداهما لم ترع والأخرى قد رعيت أيهما كنت ترعى ؟ قال : التي لم ترع قلت فأنا ليس كأحد من نسائك ، كل امرأة من نسائك كانت عند رجل غيري فتبسم عليه السلام(1) .
    … وكن يمزحن فيشاركهن سرورهن .
    … أخرج أبو يعلى عن عائشة – رضي الله عنها – قالت : أتيت النبي – صلى الله عليه وسلم – بحريرة قد طبختها له فقلت لسودة – رضي الله عنها – والنبي – صلى الله عليه وسلم – بيني وبينها : كلي فأبت فقلت لتأكلين أو لألطخن وجهك فأبت فوضعت يدي في الحريرة فطليت وجهها فضحك النبي – صلى الله عليه وسلم – فوضع بيده لها وقال لها : الطخي وجهها فضحك النبي – صلى الله عليه وسلم – لها .
    … وفي رواية فخف لها ركبته لتستقيد مني فتناولت من الصحفة شيئاً فمسحت به وجهي ورسول الله – صلى الله عليه وسلم – يضحك .
    … والخط العريض الخامس أنه صلى الله عليه وآله وسلم رفعهن إلى أخلاق النبوة ولم يستطعن أن يحدن به عن طريقه ، وأعظم حادث يصور لنا هذا الوضع هو حادث تخييرهن إذ هن طلبن أن يوسع عليهن في المعيشة والنفقة ، فكانت سنة رسول الله – صلى الله عليه وسلم – الإعراض عن الدنيا وطلب الآخرة ، وكانت النتيجة أن خيّرهن بين البقاء عنده ، والرضى عن هذه الحياة الهادفة إلى اليوم الآخر . أو الطلاق ، وأمرهن بيدهن ، وهذا غاية العدل وغاية الحزم .
    … وهذه هي القصة كما يرويها بعض الصحابة :
    … أخرج أحمد عن جابر – رضي الله عنه – قال :
    __________
    (1) أخرجه البخاري .
    … أقبل أبو بكر – رضي الله عنه – يستأذن على رسول الله – صلى الله عليه وسلم – والناس ببابه جلوس والنبي – صلى الله عليه وسلم – جالس فلم يؤذن له ثم أقبل عمر – رضي الله عنه – فاستأذن فلم يؤذن له ثم أذن لأبي بكر وعمر فدخلا والنبي – صلى الله عليه وسلم – جالس وحوله نساؤه وهو – صلى الله عليه وسلم – ساكت فقال عمر لأكلمن النبي لعله يضحك فقال عمر يا رسول الله لو رأيت ابنة زيد امرأة عمر سألتني النفقة آنفاً فوجأت عنقها ؛ فضحك النبي حتى بدت نواجذه وقال : هن حولي يسألنني النفقة . فقام أبو بكر إلى عائشة ليضربها وقام عمر إلى حفصة كلاهما يقولان :
    … تسألان النبي – صلى الله عليه وسلم – ما ليس عنده ، فنهاهما رسول الله – صلى الله عليه وسلم – فقلن ك والله لا نسأل رسول الله بعد هذا المجلس ما ليس عنده ، قال وأنزل الله عز وجل الخيار فبدأ بعائشة فقال : ” إني أذكر لك أمراً ما أحب أن تعجلي فيه حتى تستأمري أبويك قالت وما هو ؟ قال فتلا عليها {ياأَيُّهَا النَّبِيُّ قُل لأَزْوَاجِكَ إِن كُنتُنَّ تُرِدْنَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا فَتَعَالَيْنَ أُمَتِّعْكُنَّ وَأُسَرِّحْكُنَّ سَرَاحاً جَمِيلاً * وَإِن كُنتُنَّ تُرِدْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالدَّارَ الآخِرَةَ فَإِنَّ اللَّهَ أَعَدَّ لِلْمُحْسِنَاتِ مِنكُنَّ أَجْراً عَظِيماً}(1) .
    … قالت : أفيك أستأمر أبوي ؟ بل أختار الله ورسوله وأسألك أن لا تذكر لامرأة من نسائك ما اخترت فقال – صلى الله عليه وسلم – إن الله تعالى لم يبعثني معنفاً ولكني بعثني معلماً ميسراً لا تسألني امرأة منهن عما اخترت إلا أخبرتها .
    … وروى أحمد من حديث طويل عن ابن عباس عن عمر قال :
    __________
    (1) الأحزاب : 28 ، 29 .
    … فقلت : الله أكبر لو رأيتنا يا رسول الله وكنا معشر قريش قوماً نغلب النساء فلما قدمنا المدينة وجدنا قوماً تغلبهم نساؤهم فطفقن نساؤنا يتعلمن من نسائهم فتغضبت علي امرأتي يوماً فإذا هي تراجعني فأنكرت أن تراجعني فقالت :
    … ما تنكر أن أراجعك فوالله إن أزواج رسول الله ليراجعنه وتهجره إحداهن اليوم إلى الليل . فقلت قد خاب من فعل ذلك مهن وخسر ، أفتأمن إحداهن أن يغضب الله عليها لغضب رسوله ، فإذا هي هلكت . فتبسم رسول الله فقلت يا رسول الله فدخلت على حفصة فقلت : لا يغرك أن كانت جارتك هي أوسم وأحب إلى رسول الله – صلى الله عليه وسلم – منك فتبسم أخرى فقلت : أستأنس يا رسول الله ؟
    … قال : نعم .
    … فجلست فرفعت رأسي في البيت فوالله ما رأيت فيه شيئاً يرد البصر إلا أهبة ( جلوداً ) ثلاثة فقلت : ادع يا رسول الله أن يوسع على أمتك فقد وسع على فارس والروم وهم لا يعبدون الله فاستوى جالساً ثم قال : أفي شك أنت يا ابن الخطاب ؟ أولئك قوم عجلت لهم طيباتهم في الحياة الدنيا .
    … فقلت : استغفر لي يا رسول الله .
    … وكان أقسم أن لا يدخل عليهن شهراً من شدة موجدته عليهن حتى عاتبه الله عز وجل .
    … وفي كل ما نقلناه لك من هذه الخطو تجد الزوج المثالي والقدوة العليا في كل أمر . ولا يفوتنا قبل الانتهاء من هذه الفقرة أن نذكر أن الرسول – صلى الله عليه وسلم – الذي كان عنده هذا العدد من النساء ، والذي كان يقوم بواجبه تجاههن . والذي كان يعطيهن من ذاته ما رأينا . هو الذي كان يقوم بالأعباء الضخمة التي لم يتحمل مثلها رجل غيره . من عبادة إلى سياسة إلى قتال إلى تدبير أمر ، ومن عادة الناس أن يشغلهم شيء من هذا عن أهليهم ، ولكنه الكمال عند رسول الله – صلى الله عليه وسلم – حيث تقوم الواجبات كلها ومع الواجبات غيرها ولا يؤثر القيام بإحداها على غيره من دلائل النبوة والرسالة .
    وأخيراً :
    … يقول العقاد : قال لنا بعض المستشرقين إن تسع زوجات لدليل على فرط الميول الجنسية .
    … قلنا : إنك لا تصف السيد المسيح بأنه قاصر الجنسية لأنه لم يتزوج قط ، فلا ينبغي أن تصف محمداً بأنه مفرط الجنسية لأنه جمع بين تسع نساء .
    … ونحن قبل كل شيء لا نرى ضيراً على الرجل العظيم أن يحب امرأة ، ويشعر متعتها : هذا سواء الفطرة لا عيب فيه ، وما من فطرة هي أعمق في طبائع الأحياء عامة من فطرة الجنسين ، والتقاء الذكر والأنثى ، فهي الغريزة التي تلهم الحي في كل طبقة من طبقات الحياة ما لا تلهمه غريزة أخرى .
    … أرأيت إلى السمك وهو يعبر الماء الملح في موسمه المعلوم فيطوي ألوفاً من الفراسخ ليصل إلى فرجة نهر عذب يجدد فيها نسله ثم يعود أدراجه ؟ أرأيت إلى العصفور وهو يبني عشه ويعود من هجرته إلى وطنه ؟ أرأيت إلى الزهر وهو يتفتح ليغري الطير والنحل بنقل لقاحه ؟
    … أرأيت إلى سنة الحياة في كل طبقة من طبقات الأحياء ؟ ما هي سنتها إن لم تكن هي سنة الألفة بين الجنسين ؟ وأين يكون سواء الفطرة إن لم يكن على هذا السواء ؟
    … فحب المرأة لا معابة فيه .
    … هذا هو سواء الفطرة لا مراء .
    … وإنما المعابة أن يطغى هذا الحب حتى يخرج عن سوائه وحتى يشغل المرء عن غرضه ، وحتى يكلفه شططاً في طلابه . فهو عند ذلك مسخ للفطرة المستقيمة يعاب كما يعاب الجور في جميع الطباع .
    … فمن الذي يعلم ما صنع النبي في حياته ، ثم يقع في روعه أن المرأة شغلته عن عمل كبير أو عن عمل صغيرة .؟
    … مَن من بناة التاريخ قد بنى في حياته وبعد مماته تاريخاً أعظم من تاريخ الدعوة المحمدية ، والدول الإسلامية ؟ ومن ذا الذي يقول إن هذا عمل رجل مشغول ؟
    … عمَّ شغلته المرأة ؟
    … ومن ذا تفرغ لعظيم من المسعى فبلغ فيه شأو محمد في مسعاه ؛؟
    … فإن كانت عظمة الرجل قد أتاحت له أن يعطي الدعوة حقها ويعطي المرأة حقها فالعظمة رجحان وليست بنقص ، وهذا الاستيفاء السليم كمال وليس بعيب . ورسالة محمد إذن هي الرسالة التي يتلقاها أناس خلقوا للحياة ، ولم يخلقوا نابذين لها ولا منبوذين منها ، فليست شريعة هؤلاء بالشريعة المطلوبة ، فيما يخاطب به عامة الناس في عامة العصور ، وأعجب شيء أن يقال عن النبي أنه استسلم للذات الحس وقد أوشك أن يطلِّق نساءه أو يخيرهن في الطلاق لأنهن طلبن إليه المزيد من النفقة وهو لا يستطيعها .
    * … * … *
    … نساء محمد يشكون قلة النفقة والزينة ، ولو شاء لأغدق عليهن النعمة وأغرقهن في الحرير والذهب وأطايب الملذات .
    … أهذا فعل رجل يستسلم للذات حسه ، أما كان عليه يسيراً أن يفرض لنفسه ولأهله من الأنفال والغنائم ما يرضيهن ولا يغضب المسلمين ، وهم موقنون أن إرادة الرسول من إرادة الله ؟
    … وماذا كلفه الاحتفاظ بالنساء حتى يقال إنه كان يفرط في ميله إلى النساء ؟ هل كلفه أن يخالف ما يحمد من سننه أو يخالف ما يحمد من سيرته أو يترخص فيما يرضاه أتباعه ولا ينكرونه عليه ؟ لم يكلفه شيئاً من ذلك ، ولم يشغله عن جليل أعماله وصغيرها ، ولم نر هنا رجلاً تغلبه لذات الحس كما يزعم المشهرون . بل رأينا رجلاً يغلب تلك الملذات في طعامه ومعيشته وفي ميله إلى نسائه . فيحفظها بما يملك منها ولا يأذن لها أن تسومه ضريبة مفروضة عليه ، ولو كانت هذه الضريبة بسطة في العيش قد ينالها أصغر المسلمين ، ولا شك في قدرة النبي عليها لو أراد .
    * … * … *
    … وهكذا نبحث عن الرجل الذي توهمه المشهرون من مؤرخي أوربا فلا نرى إلا صورة من أعجب الصور التي تقع في وهم واهم .
    … نرى رجلاً كان يستطيع أن يعيش كما يعيش الملوك ويقنع مع هذا بمعيشة الفقراء ثم يقال إنه رجل غلبته لذات حسه ؟ .
    … ونرى رجلاً تألبت عليه نساؤه لأنه لا يعطيهن الزينة التي يتحلين بها لعينيه ثم يقال إنه رجل غلبته لذات حسه ؟.
    … ونرى رجلاً آثر معيشة الكفاف والقناعة على إرضاء نسائه بالتوسعة التي كانت في وسعه ثم يقال إنه رجل غلبته لذات حسه .
    … ذلك كلام لو شاء المشهرون أن يرسلوه كلاماً مضحكاً مستغرباً لأفلحوا فيما قالوه … أقبح فلاح .
    … ويزيد في غرابته أن الرجل الذي توهموه ذلك التوهم لم يكن مجهولاً قبل زواجه ولا بعد زواجه فتخبط فيه الظنون ذلك الخبط الذريع . فمحمد كان معروف الشباب قبل قيامه بالدعوة الدينية كأشهر ما يعرف فتى من قريش وأهل مكة .
    … كان معروفاً من صباه إلى كهولته ، فلم يعرف أنه استلم للذات الحس في ريعان صباه ، ولم يسمع عنه أنه لها كما كان يلهو الفتيان حين كانت الجاهلية تبيح ما لا يباح … بل عرف بالطهر والأمانة واشتهر بالجد والرصانة … وقام بالدعوة بعدها فلم يقل أحد من شائنيه والناعين عليه والمنقبين وراءه عن أهون الهنات : تعالوا يا قوم فانظروا هذا الفتى الذي كان من شأنه مع النساء كيت وكيت يدعوكم اليوم إلى الطهارة والعفة نبذ الشهوات … كلا لم يقل أحد هذا قط من شائنيه وهم عديد لا يحصى ولو كان لقوله موضوع لجرى على لسان ألف قائل .
    … إلا أن المشهرين المتقوِّلين نسوا كل حقيقة من حقائق هذه الحياة الزوجية التي سجلت لنا بأدق تفصيلاتها ، ولم يذكروا إلا شيئاً واحداً حرفوه عن معناه ودلالته ، ليفتوا على النبي ما طاب لهم أن يفتروه وذاك أنه جمع في وقت واحد بين تسع زوجات .
    … نسوا أنه اتسم بالطهر والعفة في شبابه فلم يستبح قط لنفسه ما كان شباب الجاهلية يستبيحونه لأنفسهم من اللهو المطروق لكل طارق في غير مشقة عندهم ولا معابة .
    … ونسوا أنه بقي إلى نحو الخامسة والعشرين لم يتصف في طلب الزواج الحلال وهو ميسر له تيسيره لكل فتى وسيم حسيب منظور إليه بين الأسر وبين الفتيات .
    … ونسوا أنه لما تزوج في تلك السن كان زواجه بسيدة في نحو الأربعين اكتفي بها إلى أن توفيت وهو يجاوز الخمسين .
    … نسوا أنه اختار أحساباً في حاجة إلى التألف أو الرعاية ولم يختر جمالاً مطلوباً للمتاع .
    … ونسوا أن الرجل الذي وصفوه بما وصفوا من تغليب لذات الحس لم يكن يشبع في بعض أيامه من خبز الشعير ولم يجاوز حياة القناعة قط لإرضاء نسائه … ولو شاء لما كلفه إرضاؤهن غير القليل بالقياس إلى ما في يديه .
    … نسوا كل هذا وهو ثابت في التاريخ ثبوت عدد النساء اللاتي جمع بينهن عليه الصلاة والسلام فلماذا نسوه ؟
    … نسوا لأنهم أرادوا أن يعيبوا وأن يتقولوا وأن ينحرفوا عن الحقيقة وقد كانت رؤية الحقيقة أيسر لهم من الإغضاء عنها ، لو أنهم أرادوها وتعمدوا ذكرها ولم يتعمدوا نسيانها .
    * … * … *
    … وبعد فهل رأيت زوجاً مثل محمد – صلى الله عليه وسلم – بين الأزواج ؛ إنك لم تر وكذلك لن ترى مثله أباً بين الآباء :
    … أخرج مسلم عن أنس بن مالك – رضي الله عنه – قال :
    … ” ما رأيت أحداً كان أرحم بالعيال من رسول الله – صلى الله عليه وسلم – :
    … قال : كان إبراهيم ( أي ابنه الصغير ) مسترضعاً له في عوالي المدينة فكان ينطلق ونحن معه فيدخل البيت وإنه ( أي البيت ) ليدخن وكان ظئره قينا فيأخذه فيقبله ثم يرجع ” .
    … وأخرج أبو يعلى عن عمر بن الخطاب – رضي الله عنه – قال : رأيت الحسن والحسين رضي الله عنهما على عاتقي النبي – صلى الله عليه وسلم – فقلت نعم الفرس تحتكما . فقال النبي – صلى الله عليه وسلم – ونعم الفارسان هما ” .
    … وأخرج ابن عساكر عن ابن عباس – رضي الله عنه – قال : خرج النبي – صلى الله عليه وسلم – حامل الحسن – رضي الله عنه – على عاتقه فقال له رجل : يا غلام نعم المركب ركبت . فقال النبي ونعم الراكب هو .
    … وأخرج الطبراني عن البراء بن عازب قال : كان رسول الله – صلى الله عليه وسلم – يصلي فجاء الحسن والحسين أو أحدهما فركب على ظهره فكان إذا رفع رأسه قال بيده فأمسكه أو أمسكهما قال : نعم المطية مطيتكما “.
    … وأخرج الطبراني عن جابر قال دخلت على النبي – صلى الله عليه وسلم – وهو يمشى على أربعة وعلى ظهره الحسن والحسين ( رضي الله عنهما ) وهو يقول :
    … ” نعم الجمل جملكما ونعم العدلان أنتما ” .
    … وأخرج الطبراني عن جابر – رضي الله عنه – قال : ” كنا مع رسول الله – صلى الله عليه وسلم – فدعينا إلى طعام فإذا الحسين – رضي الله عنه – يلعب في الطريق مع صبيان فأسرع النبي – صلى الله عليه وسلم – أمام القوم ثم بسط يده فجعل حسين يفر ههنا وههنا فيضاحكه رسول الله – صلى الله عليه وسلم – حتى أخذه فجعل إحدى يديه في ذقنه والأخرى بين رأسه وأذنيه ثم اعتنقه وقبله ثم قال : حسين مني وأنا منه أحب الله من أحبه . الحسن والحسين سبطان من الأسباط ” .
    … أرأيت رسول الله – صلى الله عليه وسلم – في جلاله العظيم كيف يعطي الأولاد حقهم وليس أولاده فقط بل كل الأولاد .
    … أخرج الإمام أحمد عن عبد الله بن الحارث – رضي الله عنه – قال : كان رسول الله – صلى الله عليه وسلم – يصف عبد الله وعبيد الله وكثير بن عباس – رضي الله عنهم – ثم يقول : من سبق إلي فله كذا وكذا قال : فيستبقون إليه فيقعون على ظهره وصدره فيقبلهم ويلتزم ” .
    … وأخرج ابن عساكر عن عبد الله بن جعفر – رضي الله عنه – قال : كان النبي – صلى الله عليه وسلم – إذا قدم من سفر تلقى بصبيان أهل بيته وإنه جاء من سفر فسيق بي إليه فحملني بين يديه ثم جيء بأحد ابني فاطمة الحسن أو الحسين – رضي الله عنه – فأردفه خلفه فدخلنا المدينة ثلاثة على دابة .
    … وأخرج ابن عساكر أيضاً عن عبد الله بن جعفر قال : مر بي رسول الله – صلى الله عليه وسلم – وأنا ألعب مع الصبيان وحملني أنا وغلاماً من العباس – رضي الله عنه – على الدابة فكنا ثلاثة .
    … وأخرج ابن عساكر أيضاً : عنه قال : لو رأيتني وقثما وعبد الله ابني عباس – رضي الله عنهم – ونحن صبيان نلعب إذ مر رسول الله – صلى الله عليه وسلم – على دابة فقال ؛ ارفعوا هذا إلي فجعلني أمامه وقال : ارفعوا هذا إلي فجعله وراءه وكان عبيد الله أحب إلى عباس من قثم فما استحيا من عمه أن حمل قثما وتركه قال : ثم مسح على رأسي ثلاثاً كلما مسح قال : اللهم اخلف جعفراً في ولده ” .
    … ولا تحسب أن هذا لإكرام للصبيان فقط بل للبنات والصبيان :
    … أخرج البخاري عن أبي قتادة قال خرج علينا النبي – صلى الله عليه وسلم – وأمامه بنت أبي العاص – رضي الله عنها – ( أي بنت بنته ) على عاتقه فصلى فإذا ركع وضع وإذا رفع رفعها ” . فهذه سيرته مع الأطفال ذكوراً وإناثاً .
    … أخرج الطبراني عن السائب بن يزيد – رضي الله عنه – أن النبي – صلى الله عليه وسلم – قبل حسناً – رضي الله عنه – فقال له الأقرع بن حابس لقد ولد لي عشر ما قبلت واحداً منهم فقال النبي – صلى الله عليه وسلم – لا يرحم الله من لا يرحم الناس ” .
    … وأخرج أبو يعلى عن أنس – رضي الله عنه – قال كان رسول الله يسجد فيجيء الحسن أو الحسين فيركب ظهره فيطيل السجود فيقال : يا نبي الله أطلت السجود فيقول : ارتجلني ابن فكرهت أن أعجله ” .
    * … * … *
    … والشعب الذي كان يئد البنات ويرى أن موت البنات من المكرمات ، ولا يرى أحدهم البنت شيئاً ، ويستقبل ولادتها هذا الاستقبال السيء الذي وصفه القرآن {وَإِذَا بُشرَ أَحَدُهُمْ بِالأُنْثَى ظَلَّ وَجْهُهُ مُسْوَدّاً وَهُوَ كَظِيمٌ * يَتَوَارَى مِنَ الْقَوْمِ مِن سُو?ءِ مَا بُشرَ بِهِ أَيُمْسِكُهُ عَلَى هُونٍ أَمْ يَدُسُّهُ فِي التُّرَابِ أَلاَ سَآءَ مَا يَحْكُمُونَ}(1) .
    … هذا الشعب هو الذي كان منه رسول الله – صلى الله عليه وسلم – وكان يعامل بناته بما سنقصه عليك فهل تراها بعد ما تقرؤها أخلاقاً وليدة بيئتها ، أو أنها النبوة والتربية الإلهية لصاحبها ، وحاشا أن تكون إلا الثانية .
    … أخرج البخاري عن عائشة – رضي الله عنها – قالت : ما رأيت أحداً من الناس كان أشبه بالنبي – صلى الله عليه وسلم – كلاماً ولا حديثاً ولا جلسة من فاطمة – رضي الله عنها – قالت : وكان النبي – صلى الله عليه وسلم – إذا رآها وقد أقبلت رحب بها ثم قام إليها فقبلها ثم أخذ بيدها فجاء بها حتى يجلسها في مكانه وكانت إذا أتاها النبي – صلى الله عليه وسلم – رحبت به ثم قامت إليه فقبلته . وإنها دخلت على النبي – صلى الله عليه وسلم – في مرضه الذي قبض فيه فرحب بها وقبلها وأسر إليها فبكت ثم أسر إليها فضحكت ” ولما سألتها عائشة عما أسر لها رفضت أن تجيبها حتى إذا قبض – صلى الله عليه وسلم – قالت فاطمة ” أسر إلي فقال : إني ميت فبكيت ثم أسر إليَّ فقال : إنك أول أهلي بي لحوقاً فسررت بذلك وأعجبني ” .
    … وماتت فاطمة بعد ستة أشهر من وفاة رسول الله – صلى الله عليه وسلم – .
    … وأخرج الترمذي عن جميع بن عمير التيمي قال : ” دخلت مع عمتي على عائشة –رضي الله عنها – فسئلت أي النساء كان أحب إلى رسول الله – صلى الله عليه وسلم – ؟ قالت فاطمة : فقيل من الرجال ؟ قالت ك زوجها إن كان ما علمت صواماً قواماً ” .
    __________
    (1) النحل : 58 ، 59 .
    … وعن المسور بن مخرمة – رضي الله عنه – قال : ” خطب علي بنت أبي جهل وعنده فاطمة فسمعت بذلك فأتت النبي – صلى الله عليه وسلم – فقالت يزعم قومك أنك لا تغضب لبناتك وهذا علي ناكح ابنة أبي جهل فقام النبي – صلى الله عليه وسلم – فتشهد وقال أما بعد فإني أنكحت أبي العاص بن الربيع فحدثني وصدقني وإن فاطمة بضعة مني يريبني ما يريبها والله لا تجتمع بنت رسول الله – صلى الله عليه وسلم – وبنت عدو الله أبداً قال فترك علي الخطبة .
    … وفي رواية أخرى قال : ” سمعت رسول الله – صلى الله عليه وسلم – يقول وهو على المنبر : إن بني هشام بن المغيرة استأذنوني في أن ينكحوا ابنتهم علي بن أبي طالب فلا آذن ثم لا آذن إلا أن يريد ابن أبي طالب أن يطلق ابنتي وينكح ابنتهم فإنما هي بضعة مني يريبني ما يريبها ويؤذيني ما آذاها ” أخرجه الخمسة إلا النسائي ” .
    … أرأيت براً أبلغ بالبنات من هذا البر وما ذكرناه نموذج وإلا فأي بنت من بناته الأربع كانت تلاقي من العطف والبر ما تلاقيه فاطمة – رضي الله عنه – إنها كمال الأبوة في أكمل نبي .
    * … * … *
    … ولكن الشيء الأدل في هذا الباب على أخلاق النبوة مع هذه المحبة أنه ما كان ليرضى لبنته أن تعيش إلا كما يعيش أكثر الناس فقراً . ذلك طابع الحياة التي يريدها رسول الله – صلى الله عليه وسلم – لنفسه ولأهله ، لا تشغلهم الدنيا عن الآخرة ، وحتى تتمحص أنفسهم لله واليوم الآخر . تأمل هذه الأمثلة وتذكر أن أحب الخلق إليه بشهادة عائشة هي فاطمة :
    … ” أخرج البيهقي في الدلائل عن علي قال :
    … خطبت فاطمة إلى رسول الله فقالت مولاة لي : هل علمت أن فاطمة قد خطبت إلى رسول الله – صلى الله عليه وسلم – ؟ قلت : لا . قالت : قد خطبت فما يمنعك أن تأتي رسول الله فيزوجك ؟ فقلت : وعندي شيء أتزوج به ؟ فقالت : إنك إن جئت رسول الله زوجك قال : فوالله ما زالت ترجيني حتى دخلت على رسول الله – صلى الله عليه وسلم – فلما أن قعدت بين يديه أفحمت فوالله ما استطعت أن أتكلم جلالة وهيبة فقال رسول الله – صلى الله عليه وسلم – ما جاء بك ؟ ألك حاجة ؟ فسكت فقال :
    … لعلك جئت تخطب فاطمة .
    … فقلت : نعم
    … فقال : وهل عندك من شيء تستحلها به ؟
    … فقلت : لا والله يا رسول الله
    … فقال : ما فعلت درع سلحتكها ؟ فوالذي نفس علي بيده إنها لحطمية ما قيمتها أربعة دراهم ، فقلت : عندي فقال : قد زوجتكها فابعث إليها بها فاستحلها بها فإن كانت لصداق فاطمة بنت رسول الله – صلى الله عليه وسلم – .
    … وأخرج النسائي عن ثوبان :
    … ….. فانتزعت فاطمة سلسلة في عنقها من ذهب فقالت : هذه أهداها إلي أبو حسن فدخل صلى الله عليه وسلم والسلسلة في يدها فقال : يا فاطمة ، أيسرك أن تقول الناس : ابنة رسول الله – صلى الله عليه وسلم – في يدها سلسلة من نار ثم خرج فلم يقعد فأرسلت فاطمة بالسلسلة فباعتها واشترت بثمنها عبداً فأعتقته فحدث رسول الله بذلك فقال : الحمد لله الذي أنجى فاطمة من النار ” .
    … وأخرج البخاري ومسلم : قال علي لابن أعبد ألا أحدثك عني وعن فاطمة ؟ قلت : بلى قال : إنها جرّت بالرحى حتى أثَّر في يدها واستقت بالقربة حتى أثرت في نحرها وكنست البيت حتى اغبرت ثيابها ( وأوقدت القدر حتى دكنت ثيابها ) فأتى النبي – صلى الله عليه وسلم – خدم فقلت لو أتيت أباك فسألته خادماً فأتته فوجدت عنده حداثاً فرجعت فأتاها من الغد فقال : ما كان حاجتك ؟ وسكتت فقلت : أنا أحدثك يا رسول الله جرت بالرحى حتى أثرت في يدها وحملت بالقربة حتى أثرت في نحرها فلما أن جاء الخدم أمرتها أن تأتيك فتستخدمك خادماً يقيها حر ما هي فيه فقال : اتقي الله يا فاطمة وأدي فريضة ربك واعملي عمل أهلك وإذا أخذت مضجعك فسبحي ثلاثاً وثلاثين واحمدي ثلاثاً وثلاثين وكبري أربعاً وثلاثين فتلك مائة فهي خير لك من خادم فقالت : رضيت عن الله وعن رسوله ولم يخدمها ” .
    … إن كمال محمد – صلى الله عليه وسلم – كزوج وكماله كأب . كماله في عدله وفي رحمته وفي لطفه وفي أنسه ، وفي رعايته وفي حسن سياسته وفي استقامته ، وفي حمل أزواجه وأولاده على طريقه . كل هذا شاهد صدق ودليل حق على أنه المثل الأعلى للإنسان في كل جانب من جوانب حياته ، وإنه القدوة العليا لكل إنسان في أي جزء من أجزاء تصرفاته .

  14. إسلاميات

    كانوا ثلاثة في قريش، اتبعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم بعنف مقاومتهم دعوته وايذائهم أصحابه..
    وراح الرسول يدعو عليهم، ويبتهل الى ربه الكريم أن ينزل بهم عقابه..
    واذ هو يدعو ويدعو، تنزل الوحي على قلبه بهذه الآية الكريمة..
    ( ليس لك من الأمر شيء أو يتوب عليهم أو يعذبهم، فانهم ظالمون)..
    وفهم الرسول من الآية أنها أمر له بالكف عن الدعاء عليهم، وترك أمرهم الى الله وحده..
    فامّا أن يظلوا على ظلمهم، فيحلّ بهم عذابه..
    أو يتوب عليهم فيتوبوا، وتدركهم رحمته..

    كان عمرو بن العاص أحد هؤلاء الثلاثة..
    ولقد اختار الله لهم طريق التوبة والرحمة وهداهم الى الاسلام..
    وتحول عمرو بن العاص الى مسلم مناضل. والى قائد من قادة الاسلام البواسل..
    وعلى الرغم من بعض مواقف عمرو التي لا نستطيع أن نقتنع بوجهة نظره فيها، فان دوره كصحابيّ جليل بذل وأعطى، ونافح وكافح، سيظل يفتح على محيّاه أعيننا وقلوبنا..
    وهنا في مصر بالذات، سيظل الذين يرون الاسلام دينا قيما مجيدا..
    ويرون في رسوله رحمة مهداة، ونعمة موجاة، ورسول صدق عظيم، دعا الى الله على بصيرة، وألهم الحياة كثيرا من رشدها وتقاها..
    سيظل الذين يحملون هذا الايمان مشحوذي الولاء للرجل الذي جعلته الأقدار سببا، وأي سبب، لاهداء الاسلام الى مصر، واهداء مصر الى الاسلام.. فنعمت الهداية ونعم مهديها..
    ذلكم هو: عمرو بن العاص رضي الله عنه..
    ولقد تعوّد المؤرخون أن ينعتوا عمرا بـ فاتح مصر..
    بيد أنا نرى في هذا الوصف تجوزا وتجاوزا، ولعل أحق النعوت بعمرو أن ندعوه بـ محرر مصر..
    فالاسلام لم يكن يفتح البلاد بالمفهوم الحديث للفتح، انما كان يحررها من تسلط امبراطوريتين سامتا العباد والبلاد سوء العذاب، تانك هما:
    امبراطورية الفرس.ز وامبراطورية الروم..
    ومصر بالذات، يوم أهلت عليها طلائع الاسلام كانت نهبا للرومان وكان أهلها يقاومون دون جدوى..
    ولما دوّت فوق مشارف بلادهم صيحات الكتائب المؤمنة أن:
    ” الله أكبر..
    الله أكبر”..
    سارعوا جميعا في زحام مجيد صوب الفجر الوافد وعانقوه، واجدين فيه خلاصهم من قيصر ومن الرومان..
    فعمرو بن العاص ورجاله، لم يفتحوا مصر اذن.. انما فتحوا الطريق أمام مصر لتصل بالحق مصايرها.. وتربط بالعدل مقاديرها.. وتجد نفسها وحقيقتها في ضوء كلمات الله، ومبادئ الاسلام..
    ولقد كان رضي الله عنه حريصا على أن يباعد أهل مصر وأقباطها عن المعركة، ليظل القتال محصورا بينه وبين جنود الرومان الين يحتلون البلاد ويسرقون أرزاق أهلها..
    من أجل ذلك نجده يتحدث الى زعماء النصارى يومئذ وكبار أشاقفتهم، فيقول:
    “… ان الله بعث محمدا بالحق وأمره به..
    وانه عليه الصلاة والسلام، قد أدّى رسالته، ومضى بعد أن تركنا على الواضحة أي الطريق الواضح المستقيم..
    وكان مما أمرنا به الاعذار الى الناس، فنحن ندعوكم الى الاسلام..
    فمن أجابنا، فهو منا، له ما لنا وعليه ما علينا..
    ومن لم يجبنا الى الاسلام، عرضنا عليه الجزية أي الضرائب وبذلنا له الحماية والمنعة..
    ولقد أخبرنا نبينا أن مصر ستفتح علينا، وأوصانا بأهلها خيرا فقال:” ستفتح عليكم بعدي مصر، فاستوصوا بقبطها خيرا، فان لهم ذمّة ورحما”..
    فان أجبتمونا الى ما ندعوكم اليه كانت لكم ذمة الى ذمة”…
    وفرغ عمرو من كلماته، فصاح بعض الأساقفة والرهبان قائلا:
    ” ان الرحم التي أوصاكم بها نبيّكم، لهي قرابة بعيدة، لا يصل مثلها الا الأنبياء”..!!
    وكانت هذه بداية طيبة للتفاهم المرجو بين عمرو أقباط مصر.. وان يكن قادة الرومان قد حاولوا العمل لاحباطها..

    **

    وعمرو بن العاص لم يكن من السابقين الى الاسلام، فقد أسلم مع خالد بن الوليد قبيل فتح مكة بقليل..
    ومن عجب أن اسلامه بدأ على يد النجاشي بالحبشة وذلك أن النجاشي يعرف عمرا ويحترمه بسبب تردده الكثير على الحبشة والهدايا الجزيلة التي كان يحملها للنجاشي، وفي زيارته الأخيرة لتلك البلاد جاء ذكر لرسول الذي يهتف بالتوحيد وبمكارم الأخلاق في جزيرة العرب..
    وسأل عاهل الحبشة عمرا، كيف لم يؤمن به ويتبعه، وهو رسول من الله حقا..؟؟
    وسأل عمرو النجاشي قائلا:
    ” أهو كذلك؟؟”
    وأجابه النجاشي:
    ” نعم، فأطعني يا عمرو واتبعه، فانه والله لعلى الحق، وليظهرنّ على من خالفه”..؟!
    وركب عمرو ثبج البحر من فوره، عائدا الى بلاده، وميمّما وجهه شطر المدينة ليسلم لله رب العالمين..
    وفي الطريق المقضية الى المدينة التقى بخالد بن الوليد قادما من مكة ساعيا الى الرسول ليبايعه على الاسلام..
    ولك يكد الرسول يراهما قادمين حتى تهلل وجهه وقال لأصحابه:
    ” لقد رمتكم مكة بأفلاذ أكبادها”..
    وتقدم خالد فبايع..
    ثم تقدم عمرو فقال:
    ” اني أبايعك على أن يغفر الله لي ما تقدّم من ذنبي”..
    فأجابه الرسول عليه السلام قائلا:
    ” يا عمرو..
    بايع، فان الاسلام يجبّ ما كان قبله”..
    وبايع عمرو ووضع دهاءه وشجاعته في خدمة الدين الجديد.

    وعندما انتقل الرسول الى الرفيق الأعلى، كان عمرو واليا على عمان..
    وفي خلافة عمر أبلى بلاءه المشهود في حروب الشام، ثم في تحرير مصر من حكم الرومان.

    **

    وياليت عمرو بن العاص كان قد قاوم نفسه في حب الامارة..
    اذن لكان قد تفوّق كثيرا على بعض المواقف التي ورّطه فيها الحب.
    على أن حب عمرو الامارة، كان الى حد ما، تعبيرا تلقائيا عن طبيعته الجياشة بالمواهب..
    بل ان شكله الخارجي، وطريقته في المشي وفي الحديث، كانت تومي الى أنه خلق للامارة..!! حتى لقد روي أن أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رآه ذات يوم مقبلا، فابتسم لمشيته وقال:
    ” ما ينبغي لأبي عبدالله أن يمشي على الأرض الا أميرا”..!
    والحق أن أبا عبدالله لم يبخس نفسه هذا الحق..
    وحتى حين كانت الأحداث الخطيرة تجتاح المسلمين.. كان عمرو يتعامل مع هذه الأحداث بأسلوب أمير، أمير معه من الذكاء والدهاء، والمقدرة ما يجعله واثقا بنفسه معتزا بتفوقه..!!
    ولكن معه كذلك من الأمانة ما جعل عمر بن الخطاب وهو الصارم في اختيار ولاته، واليا على فلسطين والأردن، ثم على مصر طوال حياة أمير المؤمنين عمر…
    حين علم أمير المؤمنين عمر أن عمرا قد جاوز في رخاء معيشته الحد الذي كان أمير المؤمنين يطلب من ولاته أن يقفوا عنده، ليظلوا دائما في مستوى، أو على الأقل قريبين من مستوى عامة الناس..
    نقول: لو علم الخليفة عن عمرو كثرة رخائه، لم يعزله، انما أرسل اليه محمد بن مسلمة وأمره أن يقاسم عمرا جميع أمواله وأشيائه، فيبقي له نصفها ويحمل معه الى بيت المال بالمدينة نصفها الآخر.
    ولو قد علم أمير المؤمنين أن حب عمرو للامارة، يحمله على التفريط في مسؤولياته، لما احتمل ضميره الرشيد ابقاءه في الولاية لحظة.

    **

    وكان عمرو رضي الله عنه حادّ الذكاء، قوي البديهة عميق الرؤية..
    حتى لقد كان أمير المؤمنين عمر رضي الله عنه، كلما رأى انسانا عاجز الحيلة، صكّ كفيّه عجبا وقال:
    ” سبحان الله..!!
    ان خالق هذا، وخالق عمرو بن العاص اله واحد!!
    كما كان بالغ الجرأة مقداما
    ولقد كان يمزج جرأته بدهائه في بعض المواطن، فيظن به الجبن أو الهلع.. بيد أنها سعة الحيلة، كان عمرو يجيد استعمالها في حذق هائل ليخرج نفسه من المآزق المهلكة..!!
    ولقد كام أمير المؤمنين عمر يعرف مواهبه هذه ويقدرها قدرها، من أجل ذلك عندما أرسله الى الشام قبل مجيئه الى مصر، قيل لأمير المؤمنين: ان على رأس جيوش الروم بالشام أرطبونا أي قائدا وأميرا من الشجعان الدهاة، فكان جواب عمر:
    ” لقد رمينا أرطبون الروم، بأرطبون العرب، فلننظر عمّ تنفرج الأمور”..!!
    ولقد انفرجت عن غلبة ساحقة لأرطبون العرب، وداهيتهم الخطير عمرو ابن العاص، على أرطبون الروم الذي ترك جيشه للهزيمة وولى هاربا الى مصر، التي سيلحقه بها عمرو بعد قليل، ليرفع فوق ربوعها الآمنة راية الاسلام.

    **

    وما أكثر المواقف التي تألق فيها ذكاء عمرو ودهاؤه.
    وان كنا لا نحسب منها بحال موقفه من أبي موسى الأشعري في واقعة التحكيم حين اتفقا على أن يخلع كل منهما عليا ومعاوية، ليرجع الأمر شورى بين المسلمين، فأنفذ أبو موسى الاتفاق، وقعد عن انفاذه عمرو.
    واذا اردنا أن نشهد صورة لدهائه، وحذق بديهته، ففي موقفه من قائد حصن بابليون أثناء حربه مع الرومان في مصر وفي رواية تاريخية أخرى أنها الواقعة التي سنذكرها وقعت في اليرموك مع أرطبون الروم..
    اذ دعاه الأرطبون والقائد ليحادثه، وكان قد أعطى أمرا لبعض رجاله بالقاء صخرة فوقه اثر انصرافه من الحصن، وأعدّ كل شيء ليكون قتل عمرو أمرا محتوما..
    ودخل عمرو على القائد، لا يريبه شيء، وانفض لقاؤهما، وبينما هو في الطريق الى خارج الحصن، لمح فوق أسواره حركة مريبة حركت فيه حاسة الحذر بشدّة.
    وعلى الفور تصرّف بشكل باهر.
    لقد عاد الى قائد الحصن في خطوات آمنة مطمئنة وئيدة ومشاعر متهللة واثقة، كأن لم يفرّعه شيء قط، ولم يثر شكوكه أمر!!
    ودخل على القائد وقال له:
    لقد بادرني خاطر أردت أن أطلعك عليه.. ان معي حيث يقيم أصحابي جماعة من أصحاب الرسول السابقين الى الاسلام، لا يقطع أمير المؤمنين أمرا دونمشورتهم، ولا يرسل جيشا من جيوش الاسلام الا جعلهم على رأس مقاتلته وجنوده، وقد رأيت أن آتيك بهم، حتى يسمعوا منك مثل الذي سمعت، ويكونوا من الأمر على مثل ما أنا عليه من بيّنة..
    وأدرك قائد الروم أن عمرا بسذاجة قد منحه فرصة العمر..!!
    فليوافقه اذن على رأيه، حتى اذا عاد ومعه هذا العدد من زعماء المسلمين وخيرة رجالهم وقوادهم، أجهز عليهم جميعا، بدلا من أن يجهز على عمرو وحده..
    وبطريقة غير منظورة أعطى أمره بارجاء الخطة التي كانت معدّة لاغتيال عمرو..
    ودّع عمرو بحفاوة، وصافحه بحرارة،
    وابتسم داهية العرب، وهو يغادر الحصن..

    وفي الصباح عاد عمرو على رأس جيشه الى الحصن، ممتطيا صهوة فرسه، التي راحت تقهقه في صهيل شامت وساخر.
    أجل فهي الأخرى كانت تعرف من دهاء صاحبها الشيء الكثير..!!

    وفي السنة الثالثة والأربعين من الهجرة أدركت الوفاة عمرو بن العاص بمصر، حيث كان واليا عليها..
    وراح يستعرض حياته في لحظات الرحيل فقال:
    “.. كنت أول أمري كافرا.. وكنت أشد الناس على رسول الله، فلو مت يومئذ لوجبت لي النار..
    ثم بايعت رسول الله، فما كان في الناس أحد أحب اليّ منه، ولا أجلّ في عيني منه.. ولو سئلت أن أنعته ما استطعت، لأني لم أكن أقدر أن أملأ عيني منه اجلالا له.. فلو متّ يومئذ لرجوت أن أكون من أهل الجنة..
    ثم بليت بعد ذلك بالسلطان، وبأشياء لاأدري أهي لي أم عليّ”..

    **

    ثم رفع بصره الى السماء في ضراعة، مناجيا ربه الرحيم العظيم قائلا:
    ” اللهم لا بريء فأعتذر، ولا عزيز فأنتصر،
    والا تدركني رحمتك أكن من الهالكين”!!
    وظل في ضراعاته، وابتهالاته حتى صعدت الى الله روحه. وكانت آخر كلماته لا اله الا الله..

    وتحت ثرى مصر، التي عرّفها عمرو طريق الاسلام، ثوى رفاته..
    وفوق أرضها الصلبة، لا يزال مجلسه حيث كان يعلم، ويقضي ويحكم.. قائما عبر القرون تحت سقف مسجده العتيق جامع عمرو، أول ميجد في مصر يذكر فيه اسم الله الواحد الأحد، وأعلنت بين أرجائه ومن فوق منبره كلمات الله، ومبادئ الاسلام.

    خالد محمد خالد

  15. المخطوطة الأصلية لـ (( الـقـصــيـدة الـســـبـعـيـنـيــة ))

    شخصيات المخطوطة :
    برسوم .. الراهب صاحب الفضائح الـجنسية في دير المحرق
    فلقس .. نصراني صاحب محل وشكله غلبان .. بس بيلعب بديله وكما تدين تـُدان
    ماري .. بنت فلقس أفندي
    نيكول .. زوجة فلقس أفندي
    مادلين .. أخت زوجة فلقس ( والجو بتاعه )

    ترجمة المخطوطة (( ………

    قاله الراهب : أنا برسوم
    اسمك حلو يا ( فلقس ) يا ابني
    تـعـَـدّي عـليا ضــروري فـ يـوم
    قاله : يا ابونا .. خـِفّ وسـيبني

    ده انت مواهبك مالية الدنيا
    فيديو ونت وعاليوتيوب
    قاله الراهب : بس فـ ثانية
    باترك ( ذات الفعل ) وأتوب

    طول ما إيماني في قلبي .. يسوع
    هيشيل عني اي خطية
    ده ( التبرير ) مش بالأعمال
    بإشارة خضرا .. وحـُـسن طوية

    وأنا بـانـوي إصـــلاح الاســرة
    مش بالذمة دي خـدمة جـليلـة ؟
    قاله : يا ابونا ملـتـنـي الـحـسرة
    بـِـنــتـي ضنايا ؟ ولا دخيلة ؟!!!

    أصل ( نيكول ) اعترفت مرة
    ويمكن أكـتـــررررر عند جنابك
    قاله : أنا راعي .. براعي خرافي
    لـِــمّ معــيـزك .. وأنا خــدامـك

    لكن مش تقعد عريانة
    قدامي وتحكي على الكرسي
    وعايزني أركز في ” النعمة ” ؟!!
    لأ .. ده انا ” عهد قديم ” يا سي مـُــرسي

    قال له : لا مـُـرسي ولا دميانة
    ده انت صحيح قسيس رداح
    لأ وعايزني أزوره في مرة
    اللي في زوره يقف مفتاح

    عـنـدي زبايـن لازم أشـــوفهـا
    ما تـوريـنــي جـــمال الـحـركـة ؟
    قالوا : حبيبي .. بلاش تتعصب
    هـات بـنـتـك .. اديـهـا الـبركـة

    بت يا ( ماري ) .. تعالي لابوكِ
    بوسـي صـليبـه وخـُـدي البركة
    وتـبـلـَّـغِــي ( نيكول ) بطـلاقها
    مِني .. خـلاص فـضـِّـيـنا الشركة

    إصلاح الأسرة ( البرسومي )
    مش لـوني .. ده أنا راااجل حاااامي
    أسـتـُر أهــلــي ولـــــو بـهــــــدومـي
    غـــــــوووري يا بنـتـووو من قدامـي

    قاله : خروفي الضال .. بالراحة
    على بنتي .. قصدي على بنتك
    ده أنا كنت باساعدك بمحبة
    ليه باتخللي كإن انا خـُــنتـك

    شوف كام راجل غيرك حاااااااامـي
    ومستأمني على اعترفاته
    يمكن زاني ولا حرامي
    لكن مش باحكي لـمراتـه
    لما بتبقى معايا في المذبح
    با اباركها .. وبانسى مغامراته

    ليه تخلليني أفضفض واحكي
    على حكاياتك مع ( مادلين )
    أخت مراتك …… قاله : يا ابويا
    وعـمّـي بس عـِـرفــت منين ؟!!

    قال له : يا ( فلقس ) يا ابني أنـا بـَـــابـَــا
    ســرّك عـندي في بــيـر مـقفـول
    ( مادلين ) كانت عندي امبارح
    واليوم خــبـيـت على ( نيكول )

    فلقس بكرة أنا لازم اشوفك
    جوز ( مادلين ) كابتن كاراتيه
    بكرة الاقيك عندي على الكرسي
    ومـعـــاك ورقــة بـ 200 جنيه

    ولا تحب ( نيكول ) تـتـصَـيـَّـت
    وتشوف عاليوتيوب مـواهـبها
    وأركب صـورتـك فـي الــفـيـديـو
    مع ( مادلين ) يا حبيب حبايبها ؟

    خـلـِّـيــك جـنـتـل مــان واتـفـضـل
    نادي ( نيكول ) .. وتعال وصّــلـنا
    قاله : بـكـل مـــــحـــبـــة يا أبونا ..
    مش عايز ( ماري ) تحصلنا ؟!!

    ……… )) نهاية المخطوطة

    الـمـصــدر : منقول من منتديات صوت الحق

  16. (((المسيح ليس ابن الله الوحيد))))))))))

    إسرائيل بن الله البكر كما في الخروج 4 عدد22 !!!!!!!!!!!
    خروج4 عدد22: فتقول لفرعون هكذا يقول الرب.اسرائيل ابني البكر. (SVD)

    إفرايم الابن البكر لله وليس إسرائيل كما في إرميا 31 عدد9
    إرميا31 عدد9: بالبكاء يأتون وبالتضرعات اقودهم.اسيّرهم الى انهار ماء في طريق مستقيمة لا يعثرون فيها.لاني صرت لاسرائيل ابا وافرايم هو بكري (SVD)

    وسليمان بن الله والله أبوه كما في أخبار الايام الأول 22 عدد9-10
    1أخبار22 عدد9: هوذا يولد لك ابن يكون صاحب راحة واريحه من جميع اعدائه حواليه لان اسمه يكون سليمان.فاجعل سلاما وسكينة في اسرائيل في ايامه. (10) هو يبني بيتا لاسمي وهو يكون لي ابنا وانا له ابا واثبت كرسي ملكه على اسرائيل الى الابد. (SVD)
    وفي صموائيل الثاني 7 عدد14 هكذا :
    2صموائيل7 عدد14:انا اكون له ابا وهو يكون لي ابنا.ان تعوج أؤدبه بقضيب الناس وبضربات بني آدم. (SVD)
    داوود ايضاَ بن الله كما في المزمور 89 عدد26
    مزمور89 عدد26: هو يدعوني ابي انت.الهي وصخرة خلاصي. (SVD)
    وبن حواء هو من وضعه الرب نسلاً على حسب لفظ الكتاب
    تكوين4 عدد25: وعرف آدم امرأته ايضا.فولدت ابنا ودعت اسمه شيثا.قائلة لان الله قد وضع لي نسلا آخر عوضا عن هابيل.لان قايين كان قد قتله. (SVD)
    إنهم يولدون من الروح
    يوحنا3 عدد8: الريح تهب حيث تشاء وتسمع صوتها لكنك لا تعلم من اين تأتي ولا الى اين تذهب.هكذا كل من ولد من الروح (SVD)

    ما معنى بن الله؟
    نحتاج أن نفهم هذا المعنى كما يحكيه لنا الكتاب , ولأن النصارى يخلطون الحابل بالنابل كما هو معروف عنهم وقد إستغلوا لفظة إبن الله في كتابهم لينسبوها إلى المسيح بمعنى أنه أطلق عليه هذا اللفظ فهو الله أو هو إله كما يعتقدون , ولم أرى نصراني إلى الآن يفسر لنا ماذا يقصد بأن المسيح هو بن الله ؟ هل هو بن الله نسباً وبالتناسل ؟ كما نقول مثلاً أن فلان هو بن فلان لأن أبيه تزوج بأمه فأنجبه فهو إبنه نسباً ونسلاً ؟ أم يقصدون أن المسيح u هو بن الله بمعنى أن الله تبناه بالتربية والرعاية فهو مطيع لله I فيكون الله ربه ورباه وعلمه وأدبه ؟ هكذا يقصدون ؟
    لو كان الأمر الأول أي أنه بن الله نسباً فهذا كفر لأن الله وباعترافهم لم ينكح مريم أي تزوجها ومارس معها الجنس كما الرجل مع زوجته فأنجبه ؟ فلا يوجد معنى أن يكون فلان بن فلان إلا في معنيين لا ثالث لهما , إما أن يكون إبنه فعلاً نسباً ونسلاً أو أن يكون إبنه بالتبني أو التشريف أو شئ من هذا القبيل .
    والأمر الأول كما قلنا مرفوض قطعاً من جانبنا نحن المسلمون ومن جانب النصارى أنفسهم .
    وإن كان الأمر الثاني أي أنه إبنه بمعنى أنه المطيع لله العابد لله وأن الله هو من يرعاه ويؤدبه ويوجهه ويحفظه فكثير من الناس كذلك ولا فرق بينهم وبين المسيح حينذاك وإن كان كذلك فلا سبب هنا لعبادة المسيح .
    ولنوضح الأمر أكثر , أقول إنه إن كان بن الله نسباً فهذا مستحيل كما إتفقنا لأن الله لا يتزوج ولا يمارس الجنس حتى يكون عنده إبن نسباً ونسلاً , وإن كانوا يقصدون أنه بن الله تشريفاً بمعنى أن الله راعيه وحافظه ومؤيده ومهذبه فهذا لا يستدعي تأليه المسيح أبداً , فهناك الملايين من البشر كذلك على حسب كتابهم , فإن طلبنا منهم تفسير ذلك سكتوا ولم يجيبوا , وإن كان الأمر كما يقولون أنه منبثق منه أو أن الله بذله ولا نعرف معنى إله يبذل إله آخر فهذه معضلة لا يفهمها إنسان ولكن لو فرضنا هذا حتى فلا يجب أن نقول أنه إبنه لأننا لم نعرف معنى أب يبذل آخر فيكون الآخر إبنه !! وكيف بذله ؟ وهذا خارج قاموس البشر وأحوالهم المنطبقة بإجماع العقلاء فلم يسبق أن بذل الله I آخر فصار إبنه . ولكن نريد أن نعرف معنى كلمة إبن الله خاصة كما وردت في الأناجيل ولقد حكى لنا صاحب إنجيل يوحنا في كتابه الإصحاح 8 عدد41-44 هكذا :
    يوحنا8 عدد41: انتم تعملون اعمال ابيكم.فقالوا له اننا لم نولد من زنا.لنا اب واحد وهو الله. (42) فقال لهم يسوع لو كان الله اباكم لكنتم تحبونني لاني خرجت من قبل الله وأتيت.لاني لم آت من نفسي بل ذاك ارسلني. (43) لماذا لا تفهمون كلامي.لانكم لا تقدرون ان تسمعوا قولي. (44) انتم من اب هو ابليس وشهوات ابيكم تريدون ان تعملوا.ذاك كان قتالا للناس من البدء ولم يثبت في الحق لأنه ليس فيه حق.متى تكلم بالكذب فانما يتكلم مما له لأنه كذاب وابو الكذاب. (SVD)
    فكما هو واضح معنى بن الله أي المطيع لله الذي يعمل أوامر الله ويأتي حلاله ويحرم حرامه فذاك يطلقون عليه في مفهومهم بن الله , ومن هو على عكس ذلك أي مطيع للشيطان ويعمل أعمال الشيطان ويكذب ويسرق إلخ فهو بن الشيطان , هكذا فسرها كاتب يوحنا وهكذا مسطورة في كتابهم وهذا ما فهمناه من النص , ولم نجد أي معنى آخر في كتابهم غير هذين المعنيين الموضحين سابقاً , إما ان يكون إبن بمعنى النسب والنسل ناتج عن عملية جنسية بين رجل وإمرأة , وإما أن يكون بن بمعنى الإنتساب أي الطاعة والرعاية وهكذا . فنريد الآن أن نعرف من النصارى ما معنى بن الله غير هذا ؟ وما معنى أن المسيح هو بن الله ؟ هل من مجيب ؟

    يسوع يتسبب في زنا المحارم فهو زوج أمه وإبنها في نفس الوقت!!

    أنتم قلتم إن الكلمة الخالقة هبطت فالتحمت من مريم واحتجبت بإنسان مخلوق خلقته لنفسها وقلتم إن مريم حملت بالإله الخالق وولدته الذي هو الابن * فإذا جوزتم أن تكون مريم هي أُماً للخالق الذي هو الابن حملته وولدته فلم لا يجوز أن تكون زوجة للخالق الذي هو الأب؟؟؟ مع أن الخالق التحم من مريم وقد قلتم لم يكن الله Iبلا كلمته ولا روحه قط ولا كانت الكلمة برية منه قط ولا من روحه الخالقة ولا من جوهره * فجعلتم الروح خالقة والله Iالذي هو الأب خالقاً والمسيح قد تجسد من الروح الخالقة ومن مريم فكما أن مريم أمه فالروح الخالقة بمنزلة أبيه * وأيضا فمريم لها اتصال بالأب وبروح القدس وكلاهما أب للمسيح على ما ذكرتموه * فإذا كانت مريم متصلة بكل واحد ممن جعلتموه أبا للمسيح وقلتم إن الخالق التحم من مريم فهذا أبلغ ما يكون من جعل الخالق زوج مريم * ومهما فسرتم به اتحاد اللاهوت بناسوت المسيح المخلوق منها كان تفسير التحام اللاهوت بناسوت مريم حتى يصير زوجا لمريم أولى وأحرى وليس في ذلك نـقص ولا عيب إلا وفي كون اللاهوت ابن مريم ما هو أبلغ منه في النقص والعيب * ومعلوم أن أم الإنسان أعلى قدرا عنده من زوجته وأن تسلطه على زوجته أعظم منه على أمه فإن الرجل مالك للزوجة قوام عليها والمرأة أسيرة عند زوجها بخلاف أمه * فإذا جعلتم اللاهوت الخالق القديم الأزلي ابنا لناسوت مريم بحكم الاتحاد مع كونه خالقا لها بلاهوته وابنا لها بناسوته ولم يكن هذا ممتنعا عندكم ولا قبيحا فأن تكون مريم صاحبة له وزوجة وامرأة بحكم الالتحام بالناسوت أولى وأحرى * وإن كان هذا ممتنعا وقبيحا فذاك أشد امتناعا وقبحا * ولهذا ذهب طوائف من النصارى إلى أن مريم امرأة الله Iوزوجته وقالوا أبلغ من ذلك حتى ذكروا شهوته للنكاح * ولقد قال بعض أكابر عقلاء الملوك ممن كان نصرانيا إنهم كانوا إذا نبهوا على قولهم إن عيسى بن الله لم يفهم من ذلك إلا أن الله أحبل أمه وولدت له المسيح ابنه كما يحبل الرجل المرأة وتلد له الولد فيكون قد انفصل من الله Iجزء في مريم بعد أن نكحها وذلك الجزء الذي من الله Iومن مريم ولدته مريم كما تلد المرأة الولد الذي منها ومن زوجها وقد قالت الجن المؤمنون * ^ وأنه تعالى جد ربنا ما اتخذ صاحبة ولا ولدا ^
    * فنزهوه عن هذا وهذا وهؤلاء الجن المؤمنون أكمل عقلا ودينا من هؤلاء النصارى , فإن كان الأمر كذلك فالأولى أن يسوع دخل في رحم أمه وأصبح أبو نفسه وزوج أمه في نفس الوقت فكان أباً وزوجاً محدثاً وهو الذي تسبب في أن تحبل مريم فتلده هو نفسه وهذا لا يقبله لا عاقل ولا منصف فكيف بالاله يحبل إمرأة جارية صغيرة لم تتجاوز الثالثة عشرة فتحبل مريم منه لتلده ؟ وعلى هذا يجوز للرجل أن ينكح أمه فتلد له إبناً أو ينكح مرأة فتلد إبناً فينكحها إبنها الذي أصبح زوجها !!!!
    وقد قال تعالى في القرآن الكريم ((* ^ بديع السماوات والأرض أنى يكون له ولد ولم تكن له صاحبة وخلق كل شيء وهو بكل شيء عليم ^ *)) فقوله أنى يكون له ولد تقديره من أين يكون له ولد ف أنى في اللغة بمعنى من أين ذلك وهذا استفهام إنكار * فبين سبحانه أنه يمتنع أن يكون له ولد ولم تكن له صاحبة مع أنه خالق كل شيء وأن هذا الولد يمتنع أن يكون وأن هذا الامتناع مستقر في صريح المعقول *

  17. المسيحيون الموحدون حاليا

    ما لا يعلمه الكثيرون أن هناك مسيحيون موحدون حتى الآن لا يعتقدون فى ألوهية المسيح و لا بالتثليث و هؤلاء لهم كنائسهم و جمعياتهم
    و قد وجدت مقالا عنهم فى ويكبيديا
    http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AA%…AD%D9%8A%D8%A9)التوحيدية هي مذهب مسيحي يعتقد بوحدانية الله وترفض التثليث بشكل يتعارض مع المسيحية التقليدية القائلة بالله الواحد في الثالوث (الآب، الابن والروح القدس)، ويؤمن الموحدون بأن ليسوع المسيح سلطة وقوة معنوية وليس إلهية.

    للموحدين جمعيات ومؤسسات في مختلف أنحاء العالم تجتمع في المجلس الدولي للموحدين و الكونيين، ولا يعتبر الكثير من الموحدين أنفسهم مسيحيين مع أنهم يتشاطرون مع الكنائس المسيحية بعض المعتقدات والقواعد الإيمانية.
    وينقسم الموحدون إلى جماعات عديدة، يتركز وجودها في الولايات المتحدة الأمريكية وكندا.?????????
    مجمع نيقية

    المجمع المسكوني الأول هو أحد المجامع المسكونية السبعة وفق للكنيستين الرومانيّة و البيزنطيّة و أحد المجامع المسكونية الأربعة وفق الكنائس الشرقيّة القبطيّة و الأرمنيّة والسريانيّة .

    [تحرير] مقدمة:
    هو المجمع ‘المسكوني’ الاول وليس المجمع الاول على العموم, ذلك أن مجامع كنسية عدة التأمت في القرون الثلاثة الاولى لأهداف خاصة وفي ظروف طارئة لبحث أمور معنية تهمّ الجميع. غير أن ما يميز مجمع ‘نيقية’ (اسم المدينة التي عُقد فيها المجمع المسكوني الاول) عمّا

    قبله هو أن المجامع الاولى ‘كانت أحداثا أكثر منها مؤسسة’,
    كما يقول الاب جورج فلورفسكي. وكان مجمع نيقيةقد تم بناء

    على تعليمات من الامبراطور قسطنطين لدراسة الخلافلابين آريوس
    واتباعه من جهه وبين البطريرك الكسندر واتباعه من جهة اخرى حول الوهية يسوع وهل هو اله ام هم مخلوق ونبى ورسول

    [تحرير] الدعوة للمجمع:
    بدعوة واوامر من الامبراطور قسطنطين لجمع شمل الرعيه
    والتفرغ لحماية الامبراطوريه عُقد في نيقية ( وهي العاصمة
    الثانية لولاية بيثينية وتقع في الشمال الغربي لآسيا
    الصغرى، وموضعها الآن قرية أسنيك التركية )، ورئسه اسقف ارثوذكسي (ربما يكون: أوسيوس اسقف قرطبة ،

    او افسافيوس اسقف انطاكية), وأن الامبراطور قسطنطين الكبير حضر افتتاحه.

    . == إلتآم المجمع: ==

    بدأ مجمع نيقية جلساته في 20 مايو 325 . حضره حوالى 318 اسقف معظمهم من الشرق (يعود عدد الاساقفة ال 318 إلى ما بعد السنة 360, ]]

    أنكر آريوس ألوهية يسوع فاعتقد بأنه كان هناك وقت
    لم يكن يسوع موجودا فيه, واعتبره رفيعا بين مخلوقات الله
    ومِنْ صُنْعِهِ, كما أن الروح القدس من صُنْعِ الله ايضا.

    [تحرير] أعمال وقوانين المجمع:
    لقد ظهر القسيس آريوس في القرن الرابع
    - آريوس 256 م– 336 م –وقد ولد أريوس (أغلب الظن) في أسيوط لأب اسمه أمونيوس يعتقد أنه من أصل ليبي أو بربري . تتلمذ ودرس الوحدانية على يد الشهيد لوقيانوس الأنطاكي ثم رسم أريوس قسيسا على حي بوكاليس بالإسكندرية

    عام 313 م .
    و الآريوسيين هم القائلين بوحدانية الله وان يسوع مخلوق وهو

    مذهب نصرانى امتدادا للحواريين الموحدين باللة امثال
    برنابا والذين يذكر بولس في رسائلة واعمال الرسل انة تشاجر معهم على الانجيل الذي الفة وعرضة عليهم

    ينكر هذا المذهب ما ذهب اليه البطريرك الكسندر
    من ألوهية المسيح ويقول بأن الإبن الكلمة { المسيح } ليس

    بإله فهو مخلوق من الله الآب ،مثل باقي اليهودحيث يقولون
    انهم أبناء الله لذلك فإن علاقته مع الآب هي علاقة بنوة وليست مساواة أو مشاركة في ذات الطبيعة الإلهية ،

    وعلى هذا فالكلمة ليس أزلي ولكن مخلوق خاضع لله .
    ينكر النصارى الموحدون (الآريوسيين )ألوهية
    المسيح ويقولون بأن الإبن الكلمة { المسيح } ليس بإله فهو نبي ورسول ومخلوق علاقته مع الآب هي علاقة بنوة مجازية

    مثل بنوة آدم وسائر الانبياء وان بني إسرائيل كانوا
    يدعون انفسهم أبناء الله وليست مساواة أو مشاركة في

    ذات الطبيعة الإلهية ، وعلى هذا فالكلمة ليس أزلي ولكن
    مخلوق خاضع لله . ولما كان بعض القساوسة قد قاموا باحداث تغيير في الايمان

    بالله الواحد مضاهاة للوثنية التي كانت توجد في الامبراطورية
    الرومانية فقد حدثت مشاجرات بينهم وبين الموحدين اتباع
    اريوس وكان الناس يتجادلون في الشوارع : هل من المعقول أن يوجد ابن قبل ولادته ؟ هل يمكن أن يوجد ولد قبل أن يولد ؟ ولم يفهم هؤلاء أن كلمة ابن مجازيه ….كما يعلق المؤرخ

    الذى لم يذكره حسين كفافى في كتابه
    مما ازعج الامبراطور قسطنطين(1) الذي دعا إلى أول مؤتمر -مجمع مسكوني – في تاريخ المسيحية عام 325 م وهو مجمع

    نيقية حيث تمت المناظرة بين آريوس (2) واتباعة من
    القسس المصريين ورؤساء الكنائس بالشام وبين الكسندر رئيس كنيسة الاسكندرية والشماس اثناسيوس واتباعهم وفي حضور الامبراطور الوثني قسطنطسن -الابن الغير شرعي

    لعاملة بار -الذي لم يكن مسيحيا
    وانتصر قسطنطين لراي الكسندر بعبادة المسيح وصاغ
    اثنايوس القسم الأول من قانون الإيمان المسيحي الذي

    يقول بإلوهية المسيح وتساويه فيها مع الآب ، وأعلنوا
    حرمان
    آريوس وجميع أتباعه ،

    ولكن هذا لم يوقف تواجد الموحدين وانتشار الآريوسية
    بين مسيحيي ذلك الزمان بعد أن استغلت سياسيا فكانت
    في مصر والشام و العراق و آسيا الصغرى غالبية من الموحدين الذين يعتقدون بنبوة المسيح وانة مخلوق مثل

    باقي الانبياء والرسل،
    وقدأصبحت الاريوسية او التوحيد سنة 359 م المذهب الرسمي

    للإمبراطورية الرومانية وقد ذكر ديورانت المؤرخ الامريكي
    في موسوعة قصة الحضارة انة قد تم دس السم لاريوس وقتله
    من قبل القساوسه مؤلهى يسوع في آسيا الصغرى (3).

    وفي وقت لاحق نتيجة لاضطهاد كنيسة عابدي المسيح تواجدت
    اتجاهات عديدة ، فظهر اتجاه يؤمن بصحة نص قانون الإيمان
    النيقاوي مع التشكيك بمساواة الابن للآب في الجوهر الإلهي ، وسميت هذه الشيعة بأشباه الآريوسيين . وظهر اتجاه آخر يرفض قانون الإيمان بعبادة المسيح رفضا قاطعا على أساس أن طبيعة

    الابن مختلفة عن تلك التي للآب وانة ابن معنوي مثل آدم
    وبرز أيضا اتجاه ثالث يعتقد بأن الروح القدس مولود
    ايضا مثل يسوع ومن ثم نشا القسم الثاني من قانون الايمان الكنسى المسيحي بالوهية كل من يسوع المسيح والروح القدس

    أيضا,وهكذا تدخلت الآراء الشخصية في تغيير المسيحية العابدة

    لله خالق كل البشربما فيهم الانبياء التي كان عليها اتباع
    المسيح من التلاميذ تلك المسيحية التي اسسها المسيح الذي قال انة جاء ليكمل لاليهدم .

    في عام 361 م أصبح فالنتس الامبراطور الجديد على العرش
    الروماني ومع بداية عهده عادت عبادة المسيح المسيحية في الإمبراطورية إلى ما كانت عليه من قبل ، فأًعلن أن العقيدة

    التي أقرها آباء الكنيسة في مجمع نيقية هي العقيدة الرسمية
    للامبراطورية كلها ، لاحقا عام 381 م ثبتت الكنيسة مجددا
    هذه العقيدة في مجمع القسطنطينية .
    وطبفا لما ذكره ألمؤرخ الكاثوليكي الامريكي ويل ديورانت ، فاريوس كان موحدا باللة وعبادة المسيح هي ماتمت على يد الكسندر والامبراطور الوثني قسطنطين في مؤتمر نيقية 325 ميلاديةفالوحدانية في النصرانية مثلما كانت في الديانة اليهودية التي كان عليها
    المسيح وكما ذكر كاتبوا الاناجيل الكنسيه ان يسوع قال انة
    جاء ليكمل لالينقض وانة جاء إلى خراف بني إسرائيل الضالة
    وانة لم يلغ الناموس بل كان يهوديا يعمل على اصلاح وازالة
    الشوائب التي علقت باليهوديةمثل تطهير الهيكل من كونة اصبح سوقا وتعديل المادية اليهودية ولم يطلب من أحد عبادتة او انة الاها و ابن الاه وقد كان هناك تعبير مجازي منتشر بين اليهود

    انهم أبناء الله خاصة الانبياء فالوحدانية هي الاصل في ديانة
    يسوع ابن مريم اما عبادة يسوع وامه بعد ذلك فهي من الابتداع
    اللاحق في مؤتمر نيقيه سنة 325 ميلادية لارغام الكنائس الاخرى
    الموحدة على الدخول تحت عباءتها فعبادة يسوع تم انشاؤها في مؤتمر

    نيقيه سنة 325 ميلاديةحيث قننته كنيسةالاسكندرية برئاسة
    الكسندر والشماس اثناسيوس ودعم الامبراطور الوثني قسطنطين

    الابن غير الشرعي من عاملة بار كما ذكر ديورانت في تاريخة
    لتلك الفترة رفض بعض آباء الكنيسة هذا المذهب في مواجهة البعض الاخر

    المنادين بان يسوع مخلوق وليس الاه ونشأ خلاف عظيم في مصر
    وبلاد الشام واسيا الصغرى هدد وحدة الامبراطوريه الرومانيه ولذلك دعا الامبراطور الوثني قسطنطين _الذي لم يعتنق المسيحيه

    الا على فراش الموت _ لانعقاد مؤتمر لبحث هذا الخلاف وسمي هذا
    المؤتمر فيما بعد أول مجمع مسكوني في تاريخ المسيحية وقد
    انعقد هذا المؤتمر في نيقيةعام 325 م لحل الخلاف في العقيده بين اريوس واتباعه الذين يؤمنون بوحدانية الله وان يسوع مخلوق ونبي ورسول والكسندر واتباعه الذين يرون ان يسوع

    الها مولودا من الله وانحاز الامبراطور قسطنطين إلى راي البطريرك
    الكسندر والشماس اثناسيوس حيث ألف الشماس اثناسيوس
    الجزءالأول من قانون الإيمان الذي يقول بإلوهية المسيح وتساويه

    فيها مع الآب ، وأعلنوا حرمان وشلح البطريرك آريوس وجميع
    أتباعه من القساوسه الذين ايدوه علنا ، ولكن هذا لم يوقف
    انتشار الآريوسية بين المصريين في ذلك الزمان بعد أن استغلت
    سياسيا فانتشرت في مصر والشام و العراق و آسيا الصغرى ،
    وقد شهد عام 337 بعد ولاية الامبراطور قسطنطس ابن الامبراطور
    قسطنطين ظهور آلآريوسيين على غيرهم حيث كان يميل الامبراطور إلى مذهبهم بتأثير من بطريرك القسطنطينيه الذى كان يخفى اعتقاده

    بعدم الوهية يسوع وانه نبى ورسول وتم عزل البطريرك اثناسيوس
    مؤلف نشيد تأليه يسوع بمؤتمر نيقيه وتوطدت الاريوسيه حتى أصبحت سنة 359 م المذهب الرسمي للإمبراطورية الرومانية

    وفي وقت لاحق ظهرت اتجاهات عديدة ، فظهر اتجاه يؤمن بصحة
    نص قانون الإيمان الكنسى الذي الفه اثناسيوس مع التشكيك
    بمساواة الابن للآب في الجوهر الإلهي ، وسميت هذه الشيعة بأشباه الآريوسيين . وظهر اتجاه آخر يرفض قانون الإيمان النيقاوي الذي الفه اثناسيوس رفضا قاطعا على أساس أن طبيعة الابن مختلفة عن تلك التي للآب ، وبرز أيضا اتجاه ثالث يعتقد بأن الروح

    القدس هو خليقة ثانوية أيضا.
    في عام 361 م أصبح فالنتس الامبراطور الجديد على العرش
    الروماني ومع بداية عهده عادت طريقةعبادة يسوع التي اسسها اثناسيوس إلى المسيحية في الإمبراطورية إلى ما كانت عليه من قبل ، فأًعلن أن العقيدة التي أعتمدها الامبراطور الوثني قسطنطين في

    مجمع نيقية هي العقيدة الرسمية للامبراطورية كلها ، وفي مجمع القسطنطينية لاحقا عام 381 م ثبتت الكنيسة مجددا هذه العقيدة
    المؤلهة ليسوع.
    ولقد حارب البطاركه في مصر بكل شده عقيدة التوحيد فنجد في كتاب تاريخ الكنيسه القبطيه للقس منسى يوحنا يذكر انه في منتصف القرن الخامس الميلادى أن البابا الرابع والعشرين الانبا كيرلس الكبير (4) لم يتوان في الوقوف بصلابه لمحاربة الآريوسيه وعقيدتها بعدم

    ألوهية يسوع وان يسوع نبى ورسول وتسميها الكنيسه بدعة آريوس
    ويذكر حسين كفافى (5) نقلاعن عن صاحب كتاب تاريخ الكنيسه القبطيه

    القس منسى يوحنا أن جامعه الاسكندريه كان بها علماء الدين يدرسون العلوم الفلسفيه والتجريبيه وكانوا يتبادلون مع غيرهم المعلزمات والفلسفه الاغريقيه وتوصلوا إلى انه يجب الابقاء على الديانه
    المسيحيه ضمن الفلسفه الاغريقيه
    وهذا ما دفع بالديانه المسيحيه إلى منعطف اقتران الدين بالفلسفه وهيأ لها ظروف الخلاف والاختلاف وحاد بها عن عقيدة

    الفطره والايمان بالوحدانيه بعيدا عن الفلسفة الوثنيه
    لقد قاسى الموحدون اصحاب المذهب الآريوسى مثلهم مثل اليعاقبه

    وسائر المخالفين لمذهب الامبراطور من التعذيب والمذابح والمطارده
    وحرق كتبهم ، حتى جاء الاسلام في الشرق فرفع عنهم المظالم ،ولذلك
    انتشر الاسلام بينهم في الشام ومصر وفلسطين وغيرها ، انتشر بالاقناع يذكر حسين كفافى أن عمرو ابن العاص حينما حضر إلى مصر لاول مره قبل اسلامه ذكر له احدالشماسين أن المصريين متفرقين نحلا ومذاهب : منهم من يعمل لحساب الامبراطور ومنهم مازال على ديانة قدماء المصريين (ديانة الاباء ) ومنهم من يتطلع إلى الدين الجديد الاسلام ومنهم مؤيد لكنيسة انطاكيه ومنهم من يؤيدون

    كنيسة الاسكندريه ومنهم من يتبع الكنيسه الرومانيه في روما ومن المصريين من يتبع
    كنيسة القسطنطينيه الملكانيه ( مذهب الطبيعتين ) حيث سلطان القيصر هرقل وان كل
    هؤلاء من الاغنياء الرومان
    أما الفقراء المصريين فمنهم من يعيشون على الاساطير ومنهم من يعيش على ذكر الله الواحد من الآريوسيين مع وجود القصص والاساطير عن المذابح والاضطهاد والمطارده وايضا وجد عمرو ابن العاص ان اليهود في مصر يسيطرون على الاقتصاد في الاسكندريه ويتحكمون في التجاره باموالهم وذهبهم ومجوهراتهم وانهم ايضا يحيكون المؤامرات والدسائس ويستعملون الخديعه وباختصار لم تستطع قرارات مؤتمر نيقيه سنة 325 م أو مؤتمر

    القسطنطينيه سنة 381 م بتأليه يسوع ابن مريم وألتثليث او
    اضطهاد الاباطره والبطاركه مثل كيرلس الكبير أن تقضى على التوحيد (ألاريوسيه ) الذى اعتنقه الكثير من المصريين وكان منتشرا أيضا
    في بلاد الشام وفلسطين وآسيا الصغرى وظلت عقيدة لهم
    ولابنائهم في القرون الثلاثه التاليه لمؤتمر نيقيه حتى الفتح الاسلامى للشام ولمصرفدخلوا فى دين الله افواجا حيث وجدوا التوحيد الذى كانوا عليه هم وآبائهم حتى جاء عمرو ابن العاص وهذا هوتفسير انتشار الاسلام في مصر بان المصريين كانوا

    موحدين في جملتهم
    متبعين عقيدة آريوس في توحيده وان يسوع نبى ورسول ومخلوق المراجع :

    1-المسيحيه والاسلام في مصر د/حسين كفافى (صفحة 77 ومابعدها)
    مكتبة الاسره
    2-قصة الحضاره ول ديورانت مكتبة الاسره القاهره 3- المسيحيه والاسلام في مصر د/حسين كفافى (صفحة 55 ومابعدها)

    مكتبة الاسره
    4- المسيحيه والاسلام في مصر د/حسين كفافى (صفحة 81 ومابعدها)

    مكتبة الاسره
    5- المسيحيه والاسلام في مصر د/حسين كفافى (صفحة 90 ومابعدها)

    مكتبة الاسره
    مراجع ذات صله :

    تاريخ النصرانيه للشيخ محمد ابوزهره
    العهد القديم والجديد
    اظهار الحق للشيخ رحمة الله الهندى

    أغلبية المسيحيين يجهلون تاريخ الثالوث
    هل يحتاج الإيمان بالله إلى تصويت ? 300 سنة بعد المسيح?
    إذن فكرة ألوهية المسيح أصبحت رسمية 300 سنة بعد المسيح, والمسيح لم يقل أنا هو الله
    وكانت فرق أخرى لا تؤمن بألوهية المسيح في ذلك العهد و دكها الإمبراطور قسطنطين لكي يحافظ على استقرار دولته. و الغريب في الأمر أن قسطنطين تراجع عن فكرة التثليث و ألوهية المسيح فرجع إلى دين الطائفة الأولى التي لا تؤله المسيح.
    كل الديانات الكبرى الموحدة لم تخضع للتصويت بل للمنطق و معجزاة أدت بالناس للإيمان بالله إلا المثلثين المسحيين الذين سوندوا من طرف الوثنيون الرومانيون

  18. التحفة البهيجة في مناقب
    أم المؤمنين خديجة
    رضي الله عنها

    بقلم:
    منصور محمد فهد الشريدة

    المقدمة
    الحمد لله والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن تبعه بإحسان إلى يوم الدين أما بعد :
    فإنه لما كان لأم المؤمنين خديجة بنت خويلد – رضي الله عنها- من المزايا ما تكل دونه الأقلام من تعداد فضائلها. ونور فراستها، وحصافة عقلها وحزمها، وحسن صنيعها بالرسول الله  والرسالة وسبقها بالإيمان.
    أحببت إيراد طرف منها لإيقاظ من كان غافلاً عنها، وأن كان ذلك من إيضاح الواضح.
    فهي أول من آمن بالرسول  من النساء والرجال، وجدة الذرية المباركة، وكانت تدعى في الجاهلية الطاهرة، وأم هند. وفي الإسلام خديجة الكبرى ، وأم البتول، ويلقبها أهل مكة بالجيدة، مما يدل على ما لها من حظوة في قلوبهم .
    ولم يتزوج النبي  من الجاهلية ولم يلد له من المهائر غيرها، ولم يتزوج عليها حتى ماتت، وقد حزن عليها بعد موتها، وكان يذبح الشاة، ثم يُقطعها أعضاء ثم يبعثها في صدائق خديجة – رضي الله عنها – ، وقد توفيت بحياته  ، ولم يمت عنده من نسائه غيرها وغير زينب بنت خزيمة ، وكان النبي  يكثر الثناء عليها بعد وفاتها، وولدت له القاسم وُلد في الإسلام وبه كان يكنى.
    وأولاده كلهم من خديجة – رضي الله عنها – إلا إبراهيم فإنه من مارية القطبية ، وبقيت سيرتها نبراساً للزوجة الصالحة، وأسوة في الأمانة والوفاء.
    هذا والله المسئول أن ينفع به من شاء من عباده الصالحين، ويجعله لي ذخيرة بحوله وطوله .

    شرف قبيلة خديجة
    رضي الله عنها
    لقصي وأولاده شرف على سائرِ القبائلِ القرشية، فكان بيد قصيّ جميع مناصب الشرف في مكة .
    وأولاده هم عبدالعزى «جد خديجة»، وعبدالدار الذين منهم بنو شيبة حَجَبة الكعبة، والمطلب، وعبد مناب الذي ولد هاشماً والمطلب وعبد شمس ونوفلاً.
    وقد شرف عبد مناف وأخوه المطلب في حياة أبيهما قصيّ.
    وقد ورث قصيّ جميع المناسب لابنه عبد الدار وأكبر أولاده ليلحقه بأخويه في الشرف .
    وبعد وفاة عبد الدار وأخيه عبد مناف تنازل أولادهما فتوزعت المناصب بين عشرة بيوت من قريش.
    فلبني أسد بن عبد العزى – رهط خديجة وورقة بن نوفل والزبير بن العوام وحكيم بن حزام – المشورة.
    ولبني هاشم بن عبد مناف السِّقَاية والعمارة وهي منع السفه في بيت الله .
    ولبني أمية بن عبد شمس بن عبد مناف القيادة .
    ولبني نوفل بن عبد مناف الرِّفادة وهي إطعام المنقطعين من الحجاج .
    ولبني عبد الدار : السدانة واللواء والندوة، وهي دار المشورة، لا يعقد لواء حرب إلا فيها ولا يتزوج رجل امرأة من قريش إلا فيها .
    ولبني مخزوم بن مرة رَهْط أبي جهل وخالد بن الوليد: الأعنَّة والقبة، وهي الخيمة التي تضرب ليجمع فيها ما يجهز به الجيش.
    ولبني تميم بن مرة رهط أبي بكر الصديق وطلحة بن عبيد الله: الإشناق وهي الديات والمغارم.
    ولبني عدي بن كعب رهط عمربن الخطاب: السفارة.
    ولبني سهم بن كعب رهط عمرو بن العاص: الأموال المحجرة وهي المسماة لآلهتهم.
    ولبني جمح رهط أمية بن خلف : الأيسار وهي الأزلام والأقداح.
    واعلم أنه ليس في أزواجه  من أولاد قصيّ إلا خديجة وأم حبيبة بنت أبي سفيان بن حرب بن أمية .

    أزواج خديجة قبل رسول الله
    صلى الله عليه وسلم
    تزوجت خديجة رضي الله عنها قبل رسول الله  مرتين.
    فكانت زوجاً لعتيق بن عايد، وقيل: عائذ المخزومي. وكان أخوه عمرو بن عائذ هو والد فاطمة أم عبد الله والد النبي .
    ولدت خديجة لعتيق جارية اسمها هند وغلاماً اسمه عبدمناف .
    ولما مات عتيق تزوج خديجة رضي الله عنها أبو هالة «هند بن زرارة بن النباش التميمي» وكان يلقَّب النباش كما ذكره السهيلي، وقد مات عنها .
    ورجح ابن عبدالبر أنَّ خديجة قد تزوجت أبا هالة قبل عتيق ونسبه إلى الأكثرين.
    وولدت لأبي هالة ابنين ذكرين، وهما: هند والحارث أبو الطاهر، وبنتاً اسمها زينب، وقيل هند .
    فأما الحارث فقد قلته أحد المشركين عند الركن اليماني.
    وأما هند فقد أدرك الإسلام وأسلم وشهد أحداً، وسكن البصرة، وقُتِل مع عليّ يوم الجمل، وقيل: مات في طاعون البصرة.
    وقد مات في ذلك اليوم سبعون ألفاً فشغل الناس بجنائزهم عن جنازته فلم يوجد من يحملها فقالت نادبته: «واهنداه بن هنداه !! اربيب رسول الله » فلم تبق جنازة إلا تُرِكَت وحُمِلَت جنازته على أطراف الأصابع.
    وكان هند يقول: «أنا أكرم الناس أماً وأباً وأخاً وأختاً: أبي رسول الله ، وأمي خديجة، وأخي القاسم، وأختي فاطمة».
    وكان بارعاً في الوصف، روى عنه ابن أخته الحسن بن علي بن أبي طالب رضي الله عنهما وصفه لرسول الله  الذي لم يأت أحد بمثله في الوصف.
    والحديث مذكور في «شمائل الترمذي».

    رغبة خديجة رضي الله عنها في
    الزواج منه 
    (1)
    لاحت لوائحُ النبوة قبل ميلاده ، واتَّسعت آياتها، وانتشرت الأخبار بظهور نبيّ من العرب حلَّ ميقاته، فكان بذلك أمر النبوة معروفاً لدى قريش.
    قال ابن إسحاق: «كانت الأحبار من يهود، والرهبان من النصارى، والكهَّان من العرب قد تحدثوا بأمر رسول الله  قبل مبعثه لما تقارب زمانه.
    فأما الأحبار فَلِمَا وجدوا في كتبهم من صفته  وصفة زمانِه.
    وأما الكهان فَلِمَا جاءتهم به الشياطين فيما يَسْتَرِقونَ من السمع مما كانت تتذاكره الملائكة في السماء قبل وجوده  إذ كانت الشياطين لا تحجب من ذلك كما حجبت عند ولادته  ومبعثه.
    وورد أن راهباً يدعى «عيص» كان يسكن بمر الظهران فإذا دخل مكة قال: «يوشك أن يولد فيكم مولود تدين له العرب ويملك العجم هذا زمانه» .
    وكان بمكة يهودي اسمه «يوسف» على ما ذكره الواقدي. قالت عائشة: «فلما كانت الليلة التي ولد فيها رسول الله  قال ذلك اليهودي في مجلس من مجالس قريش: «ولد هذه الليلة نبي هذه الأمة وهو منكم معاشر قريش» .
    وبالجملة كَثُر تحدُّث الأحبار والرهبان والكهان في اليمن والشام والمدينة ومكة عن قرب مولده ومبعثه .
    ولابد أن تكون قد انتشرت بين قريش أحاديث أمه  فيما شاهدت وسمعت حين الحمل وحين الولادة .
    وكذلك انتشرت بينهم الآيات التي ظهرت لمولده ، وأحاديث حليمة، وحديث الراهب بحيرا لعمه أبي طالب حين تفرَّس بالنبي  وقال: «سيكون لابن أخيك هذا شأن» وغير ذلك مما هو في السير مذكور ومعروف .
    (2)
    وكان لخديجة حظُّ من الثراء ولها ما لنساء قومها من الاستقلال في أموالهن، فكانت تتاجر في مالها .
    وتكاد أن تكون قريش كلها تجاراً ومن لا يستطيع السفر من أجلها أَقْرض ماله بالربا أو أعطى ماله إلى آخر ليتَّجر فيه مضارباً أو أجيراً .
    فكانت خديجة تستأجر الرجال في مالها بشيء تجعله لهم .
    فلما حان موعد خروج القافلة إلى الشام في وقت أصاب قريشاً أزمة شديدة قال أبو طالب للنبي : «يا ابن أخي أنا رجلٌ لا مال لي وقد اشتد الزمان وألحَّت علينا سنون منكرة، وهذه عيرُ قومك قد حضر خروجها إلى الشام ، وخديجة بنت خويلد تبعث رجالاً من قومك في عيرها فيتَّجرون لها في مالها ويصيبون منافع، فلو جئتّها لأَسْرعتْ إليك وفضَّلَتك على غيرك لما يبلغها عنك من طهارتك، وإن كنت لأكره أن تأتي الشام وأخاف عليك يهود ولكن لا تجد من ذلك بداً».
    وكان عمره  إذ ذاك خمساً وعشرين سنة. فبلغ خديجة ما كان من محاورة عمه له فقال: ما علمت أنه يريد هذا .
    ثم أرسلت إليه تقول: «إني قد دعاني إلى البعثة إليك ما بلغني من صدق حديثك، وعظم أمانتك، وكرم أخلاقك، وأنا أعطيك ضعف أو قالت: أفضل ما أعطي رجلاً من قومك». فَقبِلَ رسول الله  عرضها، وخرج بتجارتها ومعه غلامها مَيْسَرة وقد قالت لغلامها: «لا تعصِ له أمراً» .
    وسار مع الركب حتى قدم سوق بصرى من الشام، فنزل في ظل شجرة قريباً من صومعة راهب اسمه نسطورا، فقال الراهب لمّيْسِرة: ما نزل تحت هذه الشجرة إلا نبيٌّ وانحدر من صومعته وتفرَّس في رسول الله  ما يعرفه من العلامات .
    ثم باع رسول الله  البضاعة في سوق بصرى وربحوا ربحاً ما ربحوا مثله، ثم اشترى ما أراد أن يشتري ثم أقبل قافلاً إلى مكة.
    وكان مَيْسَرة يرى في الذهاب والإياب مَلَكين يظلانه من الشمس إذا اشتدت الهاجرة. وفي رواية : أن سحابة كانت تظلله.
    فلما قَدِمَ رسول الله  على خديجة بمالها باعت ما جاء به فأضعف أو قريباً فأعطت له ضعف ما سَمَّت له، وكانت قد سمت له بكرتين فأعطته أربعاً .
    وحدثها ميسرة بما رآه من أحوال غريبة وبقول الراهب نسطورا، وعما كان يرى من إظلال الملكين أو السحابة .
    وكان ورقة بن نوفل «ابن عم خديجة» ممن علم العبرانية وقرأ بها الأسفار وعرف بها الأديان، واعتنق النصرانية، وعلم منها مبعث نبي من العرب.
    فحدثته خديجة بما ذكره ميسرة فقال: «لئن كان هذا حقاً يا خديجة فإن محمداً لنبيُّ هذه الأمة، وقد عرفت أن كائن لهذه الأمة نبيٌّ ينتظر هذا زمانه».
    وقد ذَكَّرَها قول ورقة بحادث لها قديم: «كانت في نسوة من قريش مجتمعات في عيد لهنَّ في الجاهلية إذ تمثل لهن رجل، فلما قرب نادى بأعلى صوته: «يا نساء مكة سيكون في بلدكن نبيٌّ يقال له أحمد، فمن استطاع منكن أن تكون زوجة له فلتفعل».
    فكذبنه ورمينه بالحصى إلاّ خديجة لم ترمه ووقع في نفسها صدقه .
    فلما قال لها ورقة ما قال رنَّ في قلبها صدق ذلك الصوت الذي سمعته حتى قالت: «إن كان ما قاله اليهودي حقاً ما ذالك إلا هذا» .
    (3)
    وكانت لخديجة وفرة من المزايا نالت بها مقاماً في قريش:
    كانت من أوسط قريش نسباً وأعظمهم شرفاً وأكثرهم مالاً وأحسنهم جمالاً وفضائل نفس .
    وكانت تدعى في الجاهلية الطاهرة، أو سيدة قريش، وكل شريف من قومها كان يتمنى أن يتزوجها لو قَدَر على ذلك، فقد طلبوها وذكروا لها الأموال فلم تقبل ما عرض عليها، ورغبت في زواجه  إذ كانت ذات قلب توَّاق إلى معالي الأمور، عظيمة الشغف بمحاسن الأخلاق، ذات نظرة سليمة ذكية حازمة هيّأها الله للسعادة والشرف الدائم .
    فوجدت فيه  ما تعشق من المزايا بعد أن علمت ما انتشرت من الإشارات إلى نبوته ، وما شاع من كريم أخلاقه، ومن سيرته في متجرها.
    فلا جرم أن وقع  في محلٍ من قلبها حيث وجدت فيه ضالتها: محاسن خلق وكمال خلق وجمال نفس .
    ولا غرابة وهي اللبيبة الحازمة مع ما أراد الله بها من الكرامة والخير أن تَصدقَ فراستها وتسبق إلى تزوُّج الذي جمع إلى شرف النسب شرف الخلال  .
    إذا اصطفاك لأمر هيَّأتك له
    يـد العناية حتى تبلـغ الأربـا .

    الزواج السعيد به صلى الله عليه وسلم
    فبعثت إلى رسول الله  عقب رجوعه من عيرها «نفيسة أخت بن مُنية» خِفْية، فقالت لرسول الله : ما يمنعك أن تتزوج، فاعتذر بقلة المال قالت له: فإن كفيت ودعيت إلى المال والجمال والشرف والكفاءة. قال لها: ومن؟ قالت: خديجة. قال: كيف لي بذلك؟ قالت: عليَّ؟ قال: فأنا أفعل .
    فذهبت نفيسة إلى خديجة وأخبرتها، فأرسلت إليه خديجة قائلة: «يا ابن عم إني قد رغبت فيك لقرابتك وسماحتك في قومك وأمانتك وحسن خلقك وصدق حديثك» .
    فذكر ذلك  لأعمامه فخرج معه عمه حمزة حتى دخل على عمها عمرو بن أسد بن عبدالعزى، وخطب فقال عمها: «هو الفحل لا يجدع أنفه» أي كفءٌ لا يرد إن خطب وزوَّجها عليه.
    وقيل: إن رسول الله  دخل في عمومته، وإن أبا طالب هو الذي خطبها فقال: إن لابن أخي في خديجة رغبة ولها فيه مثل ذلك.
    وقد حضر عقد قرانه أبو طالب ورؤساء مضر، فخطب أبو طالب وقال: الحمد لله الذي جعلنا من ذريّة إبراهيم، وزرعِ إسماعيل، وضِئْضئ معد، وعنصر مضر، وجعلنا حضنة بيته، وسُوَّاس حرمه، وجعله لنا بيتاً محجوجاً، وحرماً آمناً، وجعلنا حكام الناس.
    ثم إنَّ ابنَ أخي هذا محمدُ بن عبد الله لا يوزن به رجلٌ إلا رَجَح به شرفاً ونُبْلاً وفضلاً وعقلاً ، إن كان في المال قلّ فإنَّ المال ظل زائل وأمر حائل وعارية مسترجعة، وهو واللهِ بعد هذا له نبأٌ عظيم وخطب جليل، وقد خطب إليكم رغبة في كريمتكم خديجة، وقد بذل لها من الصداق ما عاجله وآجله «اثنتي عشر أوقية ونشا» أي من ذهب والأوقية أربعون درهماً. وقيل أصدقها عشرين بكره .
    وخطب ورقة بن نوفل فقال: «الحمد لله الذي جعلنا كما ذكرت وفضَّلنا على ما عددت ، فنحن سادة العرب وقادتها، وأنتم أهل لذلك كله، لا ينكر العرب فضلكم ولا يرد أحد من الناس فخركم وشرفكم، فاشهدوا عليَّ معاشر قريش أني قد أنكحت محمد بن عبدالله خديجةَ بنت خويلد ».
    وأردف عمها بقوله: «اشهدوا عليَّ معاشر قريش أني قد زوجت خديجة بنت خويلد من محمد بن عبدالله ».
    وأوْلَم عليها رسول الله  فنحر جزوراً، وقيل: جزورين، وأمرت خديجة جواريها أن يرقصن ويضربن الدفوف، وفرح أبو طالب فرحاً شديداً وقال: الحمد لله الذي أذهب عنا الكرب ودفع عنا الغموم.
    وروى الفاكهي عن أنس رضي الله عنه، أن خديجة لما طلبت من النبي  الحضور إليها استأذن عمه أبا طالب، فإذن له وبعث خلفه جارية يقال لها: تبعة، وقال لها: انظري ماذا تقول له خديجة فخرجت خلفه، فقالت خديجة للنبي : «إني لأرجو أن تكون النبي المنتظر الذي سيبعثه الله، فإن كنت أنت فأعرف لي حقي ومنزلتي، وادع الإله الذي سيبعثك لي» فقال لها: «والله لأن كنت أنا هو فقد اصطنعت عندي ما لا أضيعه، وإن يكن غيري فإن الله الذي تصنعين هذا من أجله لا يضيعك أبداً»
    وكان تزوُّجه  بخديجة بعد مجيئه من الشام بشهرين أو خمسة عشر يوماً ، وكان عمره إذا ذاك خمساً وعشرين سنة. أما هي فكانت في الأربعين من عمرها. وقيل في عمرها أقل وأكثر من ذلك كما في «السيرة الحلبية» .

    حُسن عشرتها لرسول الله صلى الله عليه وسلم ومؤازرتها للإسلام
    ولما تزوجته  أَحسنت عُشرته، فكانت لا ترى منه مَيْلاً إلى شيء إلا وبادرت إليه. وقد رأت قبل البعثة مَيْله إلى زيد بن حارثة مولاها فوهبته له، بل وألقتْ إلى يده  التصرُّف فيما تملك، فأصبح البيت مثابةً لقضاء حوائج المحتاجين.
    وكانت تحدب عليه  فإذا رأته قد تأخر عن الغداء التمسته بأعلى مكة ومعها غداؤه.
    وحين شارف  على الأربعين من عمره وحُبِّبتْ إليه الخلوة والانفراد في غار حراء يتعبَّد فيه بالذكر والتفكير ومناجاة ربه كانت خديجة رضي الله عنها تزوِّدُه بالطعام وربما أوصلته إليه بنفسها.
    وفي حِرَاء نزل عليه الوحي ، فرجع إلى خديجة منتقعَ اللون مرتجفَ الصدر، وقال: «دثّروني دثّروني» فدثَّرته فلما سألته قصَّ عليها ما حدث وقال: خشيت على نفسي. قالت: كلا والله ، ما يخزيك الله أبداً؛ إنك لتصلُ الرَّحم ، وتحمل الكَل، وتكسبُ المعدوم ، وتُقْري الضيف، وتعين على نوائب الحق، وتصدق الحديث ، وتؤدّي الأمانة.
    ثم قالت : أبشر يا ابن عم، واثبت ، فو الذي نفس خديجة بيده إني لأرجو أن تكون نبيَّ هذه الأمة .
    وفي رواية أنها قالت: إذا جاء صاحبك بالوحي فأخبرني بخبره، فلما جاءه أخبرها . فقالت : اجلس على شقي الأيمن، فلجس. فقالت: أتراه الآن؟ قال: نعم. قالت : فتحول فاجلس في حِجْري ، فتحوَّل فقالت: هل تراه الآن؟ قال : نعم ، فرفعت خمارها عن رأسها، وقالت: هل تراه الآن؟ قالت : لا . فقالت: ما هذا شيطان هذا مَلَكٌ من ملائكة الرحمن .
    ولتتأكد سارعت إلى ابن عمها ورقة فأخبرته بما أخبرها به الرسول  ، فقال روقة قُدُّوس قُدُّوس، والذي نفس ورقة بيده، لئن كنت صدقتني يا خديجة لقد جاءه الناموس الأكبر الذي كان يأتي موسى وإنه لنبي هذه الأمة فليثبت .
    فأخبرت رسول الله  يقول بقول ورقة. ثم لقي ورقة رسول الله  ، فقال له : أخبراني بما رأيت وسمعت، فأخبره . فقال ورقة : والذي نفسي بيده إنك لنبيُّ هذه الأمة، لقد جاءك الناموس الأكبر الذي جاء موسى ولتكذبنَّ ولتؤذينَّ ولتخرجنَّ ولتقاتلنَّ ، ولئن أنا أدركت ذلك اليوم لأنصرنَّ الله نصراً يعلمه» ثم قَبَّل يافوخه، وانصرف رسول الله  إلى منزله .
    وهكذا كان قلب خديجة رضي الله عنها خليقاً أن لا يفزع أمام هذه الحادثة الغريبة في ظاهرها، وأوحت إليه فطنتها أنه الأمين الصادق، وأدركت بعقلها وبعد تفكيرها بأن ما يتحلى به الأمين من الصفات والأخلاق وقايةً له أن يناله شرٌ أو خزيٌ، وأنَّ ما حدث له كان تأهيلاً له للأمر العظيم الذي كان قد انتشر من الإشارات إلى نبوته .
    وزادها قول ورقة يقيناً فأصبح إيمانها بنبوته ورسالته إلى الناس أثبت من الرواسي، فكانت أول من آمن به  ، وأول من صلى بصلاته  .
    وقد روي أن جبريل ننزل عليه بـ ( اقرأ ) في سَحَر ليلة الاثنين ، ثم جاء وعلَّمه الوضوء والصلاة في صباح الاثنين، وصلَّت خديجة معه في مساء الاثنين .
    ولما علَّمه جبريل الوضوء والصلاة، جاء إلى خديجة وأخبرها وتوضأ لها ليريَها كيف الطهور للصلاة كما أراه جبريل فتوضأت مثل وضوئه، ثم صلى بها رسول الله  كما صلى به جبريل.
    وكانت الصلاة قبل الإسراء وفرض الصلوات الخمس، صلاة ركعتين بالغداة قبل طلوع الشمس، وركعتين بالعشي قبل غروب الشمس .
    وكان الرسول  يستقبل فيها الحجَر الأسود، فلما فُرضت الصلوات الخمس ليلة الإسراء كان  يصلي بين الركن اليماني والحَجَر الأسود، فيجعل الكعبة بينه وبين الشام.
    وقد ثَبَتَت خديجة مع رسول الله  في سبيل الحق مع شدة المعارضة، ولما اشتد به  أذى المشركين لما أسمعهم الدعوة وتكاثر عليه المفترون، حتى أقرب أقربائه كان منهم الهازؤون به والساخرون، آزرته خديجة رضي الله عنها فخفَّف الله بها عنه  لا يسمع شيئاً يكرهه ويحزنه إلا فرَّج الله عنه بها إذا رجع إليها فتثبِّته وتصدقه وتخفف عنه وتهوِّن عليه أمر المشركين .
    ولما جعل الإسلام يزيد ويغشو وذُعِرَت قريش وتعاقدوا على بني هاشم والمطلب، أن لا يناكحوهم ولا يبايعوهم ولا يكلموهم ولا يجالسوهم أو يُسلَّموا إليهم رسول الله  ، وكتبوا في ذلك صحيفة علقوها بالكعبة ، فدخل بنو هاشم وبنو المطلب الشِّعْبَ، ودخلت معه خديجة رضي الله عنها، وكان ذلك في المحرم سنة سبع من البعثة، وبقوا كذلك ثلاث سنين إلى أن نَقَضَ الصحيفة قومٌ في قريش، وتحملت خديجة الجهد الذي أصاب بني هاشم وبني المطلب في الشِّعْبِ لا يُباعون لا يُبتاع منهم، ويمنع وصول الأرزاق إليهم حتى أكلوا الخَبْط وورق الشجر.
    ولم تلبث بعد خروجهم من الشِّعْب أن مرضت المرض الذي توفيت فيه .
    وقد تُوفيت رضي الله عنها في يوم السبت العاشر من رمضان بعد مضي عشر سنين من بعثته ، أي قبل هجرته  بثلاث سنين على الصحيح، وكان عمرها إذ ذاك 65 سنة .
    وكانت وفاتها بعد الخروج من الشِّعْب بثمانية وعشرين يوماً، ولم تكن إذ ذاك قد شُرِعت الصلاة على ا لجنائز، ولم تُفْرض الصلوات الخمس إذ كان ذلك قبل الإسراء.
    ودُفِنَت بالحجون ونَزَل النبي  في حفرتها، وقَبْلها بثلاثة أيام من نفس العام مات أبو طالب عم الني  .
    وقد كانت للني  عَضُداً وحِرزاً ومَنَعَة وناصراً له على قومه، كما كانت خديجة رضي الله عنها وزيرَ صدق على الإسلام يشكو إليها ما يصيبه ، ويسكن إليها ، ويجدُ عندها الراحة والسكينة والاطمئنان .

    الذرية الصالحة المباركة
    كلَّ أولاده  من ذكر وأنثى فإنه من خديجة رضي الله عنها ما عدا إبراهيم فإنه من مارية القِبْطية .
    وكانت قابلة خديجة هي سَلْمى مولاة صفية بنت عبدالمطلب. وكانت خديجة تسترضع لأولادها.
    أما أولاده  منها فهم :
    1 – القاسم : وبه كان يكنى  . وُلِدَ قبل البعثة ومات قبلها أو بعدها على الخلاف في ذلك وتوفي صغيراً .
    2 – عبدالله : وهو الملقب بالطاهر والطيِّب ، لأنه ولد في الإسلام، وتوفي كذلك صغيراً .
    وقبل الطاهر والطيب ولد ثالث من خديجة.
    وأما ولده  إبراهيم من مارية القبطية، فقد ولد بالمدينة وعاش عامين إلا شهرين، ومات قبل وفاته  بثلاث أشهر يوم كسوف الشمس .
    وأما بناته  من خديجة رضي الله عنها فهنَّ: زينب، ورقية، وأم كلثوم، وفاطمة، وكلهنَّ أدركن الإسلام فأسلمن وهاجرن، وكلهن توفين في حياته  إلا فاطمة فإنها توفيت بعده بستة أشهر.
    1 – فأما زينب: فهي أكبرهنَّ ، ولدت قبل البعثة بعشر سنين، تزوجها ابن خالتها هالة بنت خويلد، وهو أبو العاص بن الربيع بن عبد العزي بن عبد شمس ، وقد توفيت بالمدينة سنة ثمانٍ من الهجرة .
    ومات أبو العاص في خلافة عمر .
    وقد ولدت له علياً ومات مراهقاً ، وأُمامةَ. وتزوجها علي بن أبي طالب بعد فاطمة ، فلم تلد له، ثم مات، ثُمَّ تزوجها المغيرة بن نوفل بن الحارث بن عبدالمطلب فماتت أمامة عنده ولم تلد له .
    2 – وأما رقية: فتزوجها عثمان بن عفان، فولدن له عبدالله الذي مات وله أربع سنين، وقيل: ست، وماتت عنده بعد يوم بدر بثلاثة أيام.
    3 – وأما أم كلثوم: فقد تزوجها عثمان أيضاً بعد رقية، فماتت عنده سنة تسع من الهجرة ولم تلد له .
    ولتزوج عثمان رضي الله عنه ببنتي الرسول  «رقية وأم كلثوم» سمي ( ذا النورين) .
    4 – وأما فاطمة: فقد تزوجها علي بن أبي طالب فولدت له الحسن والحسين وزينب وأم كلثوم وابناً مات صغيراً اسمه المحسن.
    وقد تزوجت زينب بنت علي، على عبدالله بن جعفر بن أبي طالب فولدت له علي بن عبدالله ، وله عَقِب .
    وأما أم كلثوم بنت علي فتزوجت عمر بن الخطاب رضي الله عنه فولدت له زيداً ولا عقب له .
    وتوفيت فاطمة بنت رسول الله  في ليلة الثلاثاء لثلاث من رمضان سنة 11هـ وذلك بعد وفاة أبيها  بستة أشهر.
    وقد أخرج ابن عبد البر في «الاستيعاب» عن عمران بن حُصَيْن أن النبي  عادَ فاطمة وهي وَجِعة فقال: كيف تجدينك؟ قالت: إني وَجِعة وإنه ليزيد ما بي ما لي طعام آكله. فقال: يا بنية ألا ترضين أنك سيدة نساء العالمين. قالت: يا أبت فأين مريم بنت عمران؟ قال: تلك سيدة نساء عالمها .
    ولما كان في سابق علمه تعالى أن علياً وفاطمة هما واسطة حفظ نسل البيت النبوي دبَّر لعلي رضي الله عنه أن ينشأ في بيت النبيِّ  وبيت خديجة رضي الله عنها. فإن اشتداد الأزمة في إحدى السنين اضطرت أبا طالب أن يقبل رجاء أخيه العباس وابن أخيه محمد  بأن يأخذ كل واحد منهما ولداً من أولاده تخفيفاً عنه، فأخذ العباس جعفراً، وأخذ النبي  علياً .
    فتلقى في هذا البيت تربيته وآدابه كأنَّ الله يهيئه بذلك ليكون ختناً كريماً وبعلاً صالحاً لبنتهما الصغيرة فاطمة ليخرج من ابنيهما «الحسن والحسين» الذرية النبوية المباركة التي انتشرت في أكثر أقاليم الأرض، وكانت وما تزال سماء السيادة في الأمة على مَرِّ الدهور والأعصار .

    مكانة خديجة رضي الله عنها
    عند الله ورسوله
    أ – لقد دخلته  خَلَّةٌ لفقدها ، لأنها : كانت أم العيال وربة البيت، وكان يُثني عليها ما لم يُثنِ على غيرها، ويقول: إني لأحب حبيبها، وكان إذا ذبح الشاة يقول:« أرسلوا إلى أصدقاء خديجة» .
    واتفق له  أنه أرسل لحماً لامرأة قال: أوصتني خديجة بها. قالت عائشة: لكأنما ليس في الأرض امرأة إلا خديجة فقام رسول الله  مغضباً .
    ب – وقالت عائشة رضي الله عنها: « ما غرت على أحد ما غرت على خديجة» قلت له يوماً وقد مدح خديجة: ما تذكر في عجوز حمراء الشدقين، قد بدَّلك الله خيراً منها، فغضب رسول الله  ، وقال : « والله ما أبدلني الله خيراً منها، آمنت بي حين كذبني الناس، وواستني بمالها حين حرمني الناس، ورُزِقْتُ منها الولد وحُرِمْتُه من غيرها». قالت عائشة- رضي الله عنها- : فقلت في نفسي لا أذكرها بعدُ بشيء أبدا .
    ج – ولقد كافأها الله بفضله على ما صنعت برسول الله  ، وعلى ما آزرت به دعوته، وما وجد عندها من الراحة والطمأنينة:
    1 – ففي الصحيحين أن رسول الله  ( بشرَها ببيت في الجنة من قصب لا صَخَب فيه ولا نَصَب). والقصب : إنما يعني قصب اللؤلؤ.
    2 – وروى النسائي والحاكم عن أنس رضي الله عنه أن جبريل قال: إن الله يُقْرئ خديجة السلام . فلما أخبرها  قالت: إن الله هو السلام، وعلى جبريل السلام، وعليك السلام ورحمة الله .
    3 – وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله  : « قال لي جبريل : اقرأ على خديجة من ربِّها السلام».
    4 – وفي الصحيحين عن علي رضي الله عنه أنه قال: سمعت رسول الله  يقول:« خيرُ نسائها خديجة بنت خويلد، وخير نسائها مريم بنت عمران» .
    5 – وعن ابن عباس رضي الله عنهما: « أفضل نساء أهل الجنة: خديجة ، وفاطمة، ومريم ، وآسية» .
    6 – ومثله عن أبي هريرة رضي الله عنه، إلا أنه قال: « خير نساء العالمين أربع» وذكرهن.
    7 – وأخرج الطبراني في «الكبير» والبزار من حديث عمار بن ياسر قال: قال رسول الله  : «لقد فضلت خديجة على نساء أمتي، كما فضلت مريم على نساء العالمين» .
    وتحياتُه على رُوحِكِ الطَّاهرةِ يا أُمَّاه .فسلام الله عليكِ يا أمَّ المؤمنين ، وسلامُ الله ورحمتُه

  19. إذا جامع ثم عاد ومن دار على نسائه في غسل واحد الغسل صحيح البخاري
    .
    حدثنا ‏ ‏محمد بن بشار ‏ ‏قال حدثنا ‏ ‏معاذ بن هشام ‏ ‏قال حدثني ‏ ‏أبي ‏ ‏عن ‏ ‏قتادة ‏ ‏قال حدثنا ‏ ‏أنس بن مالك ‏ ‏قال:
    .
    ‏كان النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏يدور على نسائه في الساعة الواحدة من الليل والنهار وهن إحدى عشرة قال قلت ‏ ‏لأنس ‏ ‏أوكان يطيقه قال كنا نتحدث أنه أعطي قوة ثلاثين ‏- ‏وقال ‏ ‏سعيد ‏ ‏عن ‏ ‏قتادة ‏ ‏إن ‏ ‏أنسا ‏ ‏حدثهم ‏ ‏تسع نسوة.
    .
    ***
    كان الرسول يجامع زوجاته الإحدي عشر في الساعة الواحدة!

    يعني نصيب كل زوجة في الجماع =
    5 دقائق و45 ثانية!
    ***
    .
    السؤال:
    .
    يا تري هل هذة الخمس دقائق كانت تكفي لجماع كل زوجة ومداعبتها بالكلام اللطيف أو بالقبلات قبل جماعها كما ينصحنا الرسول الكريم: (قدموا لأنفسكم ولو بقبله)..؟!
    .
    هل كان الرسول والعياذ بالله يتعامل مع زوجاته وكأنهن دواب لا أحاسيس او مشاعر لهن..؟!!
    .
    في حد هنا بيحب النبي يجاوبنا..؟؟

  20. الي :servant
    الحمد لله الذي اصطفانا بمحمد(صلي الله عليه وسلم))خير الرسل وأنفعهم للبشرية لتقتدي به رسولا وزوجا وأبا ويعيش عيشة الفقراء وسط أصحابه وهو لو كان ملكا أو يحب الدنيا لكانت الاموال والغنائم تحت يديه ولكنه زهد في الدنيا حتي مات صلي الله عليه وسلم فقيرا

    أن هذا التساؤل يثبت نبوة “محمد” صلي الله عليه وسلم…فكيف لرجل لا يأكل هو وأزواجه الا الآسودان”الماء والتمر” هذا ان وجدهما … ويمر الشهر …..والشهر ولا يوقد في بيته صلي الله عليه وسلم نار”””كناية عن أكل اللحم”””
    هل يقدر بشر عادي تكون هذه ظروف معيشته ان يكون “فحلا” أي رجلا بمعني الكلمة تحبه نساؤه ويغرن عليه من بعضهن رضي الله عليهن جميعا

  21. (((((((((((((((((((((((((((((((((((((((( حبة فوق… وحبة تحت )))))))))))))
    يسوع فوق
    مريم أخت لعازر ارتمت تحت قدميه
    يسوع حضر الي بيت لعازر وإذا بمريم أخت لعازر تجلس أسفل يسوع وهو متكئ ثم سكبت على قدميه طيب…وأخذت تتدهنهما …وتمسحهما بشعرها
    3فاخذت مريم منا من طيب ناردين خالص كثير الثمن و دهنت قدمي يسوع و مسحت قدميه بشعرها فامتلا البيت من رائحة الطيب… يوحنا 12/3
    المراة الخاطئة ارتمت تحت قدميه
    يسوع وهو متكئ في بيت احد الفريسيين جاءت امرأة من المدينة إليه وبصحبتها قارورة طيب وارتمت عند قدميه من ورائه وهي تبكي ثم أخذت تبلل قدميه بالدموع وتمسحهما بشعرها وتقبلهما وتدهنهما بالطيب
    36 و ساله واحد من الفريسيين ان ياكل معه فدخل بيت الفريسي و اتكا 37 و اذا امراة في المدينة كانت خاطئة اذ علمت انه متكئ في بيت الفريسي جاءت بقارورة طيب 38 و وقفت عند قدميه من ورائه باكية و ابتدات تبل قدميه بالدموع و كانت تمسحهما بشعر راسها و تقبل قدميه و تدهنهما بالطيب….لوقا 7/36: 38
    نازفة الدم ارتمت تحت قدميه
    فخافَتِ المَرأَةُ وارتَجَفَت لِعِلمِها بِما حدَثَ لَها، فَجاءَت وارتَمَت على قَدَمَيه واعتَرفَت بالحَقيقَةِ كُلِّها.. …مرقس 5/33
    ام الفتاة التي تسكنهاروح نجسة ارتمت تحت قدميه
    فقد سَمِعَت به وَقتَئِذٍ امرَأَةٌ لَها ابنَةٌ صَغيرَةٌ فيها روحٌ نَجِس، فجاءَت وارتَمَت على قَدَمَيْه. …مرقس 7/25
    يسوع تحت
    يسوع يرتمي تحت اقدام تلامذه يغسل ويمسح
    يسوع بعد ان انتهى من العشاء …خلع ثيابه …واخذ منشفة واتزر بها …ثم صب الماء في اناء واخذه واجلس اسفل كل واحد من تلاميذه واضعا قدم كل منهم في الاناء ثم اخذ يغسلها ثم يمسحها بالمنشفة
    3يَسُوعُ ……4قَامَ عَنِ الْعَشَاءِ، وَخَلَعَ ثِيَابَهُ، وَأَخَذَ مِنْشَفَةً وَاتَّزَرَ بِهَا، 5ثُمَّ صَبَّ مَاءً فِي مِغْسَل، وَابْتَدَأَ يَغْسِلُ أَرْجُلَ التَّلاَمِيذِ وَيَمْسَحُهَا بِالْمِنْشَفَةِ الَّتِي كَانَ مُتَّزِرًا بِهَا. ….يوحنا 13/3: 5

    ان يسوع يرتمي تحت اقدام تلاميذه الرجال يغسل ويمسح ارجلهم
    والنساء يرتمينا تحت اقدام يسوع يمسحن ارجله بشعرهن ويقبلونها
    معدلة صعبة
    الاله يجلس اسفل الرجال يغسل ويمسح اقدامهم … والنساء يجلسن اسفل الاله يمسحن قدمه بشعرهن ويقبلونها ويبكين !!
    موقفان متناقضان يدلان …..عن مكانة الرجل ومكانة المرأة عند يسوع .. واترك لكم الحكم في ذلك
    المهم عندما يتعامل مع النساء يكون فوق وعندما يتعامل مع الرجال يكون تحت
    وحبة فوق وحبة تحت ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟=====================================================

  22. ((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((دعوة لعدم الزواج فى الرسالة الاولى الى أهل كورنثوس))))))))))))
    الي :ServaNT
    هل الزواج أفضل ام العنوسة والعيش من أكل اموال النساء الزانيات”””مريم المجدلية” التي تمسح ارجل يسوع بشعرها ؟؟؟

    ربما أو غالبا تم طرق هذا الموضوع من قبل و لكن أثناء قراءتى فى الاصحاح السابع من هذه الرسالة فقد وجدت من المناسب وضع بعض النصوص الغريبة فيها التى تحفز على عدم الزواج بدعوى انه يبعد الناس عن الرب ..و هذا كلام خاطىء فالعكس هو الصحيح تمام و ما تدعواليه الرسالة يخالف الفضيلة و العفة و هذه هى النصوص :

    7: 34 ان بين الزوجة و العذراء فرقا غير المتزوجة تهتم في ما للرب لتكون مقدسة جسدا و روحا و اما المتزوجة فتهتم في ما للعالم كيف ترضي رجلها

    7: 35 هذا اقوله لخيركم ليس لكي القي عليكم وهقا بل لاجل اللياقة و المثابرة للرب من دون ارتباك

    7: 36 و لكن ان كان احد يظن انه يعمل بدون لياقة نحو عذرائه اذا تجاوزت الوقت و هكذا لزم ان يصير فليفعل ما يريد انه لا يخطئ فليتزوجا

    7: 37 و اما من اقام راسخا في قلبه و ليس له اضطرار بل له سلطان على ارادته و قد عزم على هذا في قلبه ان يحفظ عذراءه فحسنا يفعل

    7: 38 اذا من زوج فحسنا يفعل و من لا يزوج يفعل احسن

    7: 39 المراة مرتبطة بالناموس ما دام رجلها حيا و لكن ان مات رجلها فهي حرة لكي تتزوج بمن تريد في الرب فقط

    7: 40 و لكنها اكثر غبطة ان لبثت هكذا بحسب رايي و اظن اني انا ايضا عندي روح الله [/color]

    و يلاحظ دعوة الشاب المرتبط بعذراء أن يقاوم نفسه و لا يتزوجها لان ذلك أفضل و الارملة أيضا يحسن ان تظل بدون زواج و لكنه قال ” بحسب رأيى ” و لا نعلم هل رأيه هذا من الوحى أم انه يشرع على مزاجه نيابة عن الرب ؟؟؟؟
    __________________
    وَأَشْرَقَتِ الْأَرْضُ بِنُورِ رَبِّهَا وَوُضِعَ الْكِتَابُ وَجِيءَ بِالنَّبِيِّينَ وَالشُّهَدَاء وَقُضِيَ بَيْنَهُم بِالْحَقِّ وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ{69} وَوُفِّيَتْ كُلُّ نَفْسٍ مَّا عَمِلَتْ وَهُوَ أَعْلَمُ بِمَا يَفْعَلُونَ ؟؟؟؟؟؟؟؟؟ السَلام عَليكُم
    بارك الله فيك أخي مؤمِن, و هُناك في نَفس الموضوع نَص في الدسقولية الباب التاسِع عَشر نَص يَتَسِم بِالخطورَة الشَديدَة على العلاقات الإجتماعية لِلشابات المَسيحيات اللائي فَقدن أزواجِهِن في سِن مُبَكِرَة و يؤثِر عَليهِن نَفسياً بِشَكل رُبما يَتنافى مَع حقوق الإنسان:

    “و مِن بَعد هذا لا يَحِل لِلشابات مِن بَعد مَوت أزواجِهِن الأول أن يَتَزَوَجن ثانيَة لِئلا يَقَعن في حُكم الشَيطان و مَصائِد العَدو و شَهوات مُهلِكَة و خَسارَة لأنفُسِهِن , هَذه التي تَجذِبهُن إلى عَذاب أبدي”

    و ما يَلفِت نَظري دَائِما أخي الكَريم فيما أورَدَته مِن الرِسالَة هو هذا النَص الرَهيب الغَير مُتَضِح المَعنى في أكثَر مِن جِهة و تَجرُنا إلى العَديد مِن التَساؤلات
    اقتباس:
    بحسب رايي و اظن اني انا ايضا عندي روح الله

    - و أما العَجيبَة الأولى هي حُدود الوحي و الناطقين بِه أو مِن يُسَمونَهُم في المَسيحية الناطِقين بالإلهيَة و هَل هو بِحسب الرأي الشَحصي لِلناطِق و ما هي قوَة ميزان هذا الرأي في التَحليل و التَحريم سيما في موضوع مِثل الزَواج لا غِنى للناس عَنه في حياتِهم اليَومية
    - و أما الثانية روح الله هذا أقنوم لِثلاثَة أقانيم و يُدعى الروح القُدس و هو الموكول بِه تَثبيت الإيمان و كِتابَة الوحي فَهل مِن المُمكِن أن يوجَد بِالظَن , و هل “العندية” في النَص هُنا الذي يَقول الكاتِب فيه “عِندي روح الله” فَهل بولِس إعتقَد نَفسه الهاً أم حَلَت عَليه الروح القُدس رُغم أن الفَرضيَة الثانية بَعيدَة حَيثُ كان مِن المُمكِن أن يَكتِب “علي روح الله “أو “حَل على روح الله”
    __________________

    {مَّا الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ إِلاَّ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ وَأُمُّهُ صِدِّيقَةٌ كَانَا يَأْكُلاَنِ الطَّعَامَ انظُرْ كَيْفَ نُبَيِّنُ لَهُمُ الآيَاتِ ثُمَّ انظُرْ أَنَّى يُؤْفَكُونَ}؟؟؟؟؟؟
    اقتباس:
    و مِن بَعد هذا لا يَحِل لِلشابات مِن بَعد مَوت أزواجِهِن الأول أن يَتَزَوَجن ثانيَة لِئلا يَقَعن في حُكم الشَيطان و مَصائِد العَدو و شَهوات مُهلِكَة و خَسارَة لأنفُسِهِن , هَذه التي تَجذِبهُن إلى عَذاب أبدي”
    شكرا لك أخى الكريم صفى الدين على الاضافة فالنص أعلاه يحرم الزواج مرة ثانية على الارملة و هذا شىء غريب جدا و يناقض كل المنطق و العدل و ينافى الطبيعة و يتسبب فى الرذيلة و لكن أيضا من التخبط الغريب فى النصوص المقدسة فى هذا الموضوع الذى يدور حول التعصب المتطرف اضد المرأة و قهر عواطفها و غرائزها ،هذا النص الذى ورد فى رسالة تيموثاوس الاولى:

    5: 9 لتكتتب ارملة ان لم يكن عمرها اقل من ستين سنة امراة رجل واحد
    5: 10 مشهودا لها في اعمال صالحة ان تكن قد ربت الاولاد اضافت الغرباء غسلت ارجل القديسين ساعدت المتضايقين اتبعت كل عمل صالح
    5: 11 اما الارامل الحدثات فارفضهن لانهن متى بطرن على المسيح يردن ان يتزوجن
    5: 12 و لهن دينونة لانهن رفضن الايمان الاول

    فكما ترى هو يدعو الى عدم زواج الارامل الصغيرات و لكن يمكن للارملة التى تعدى عمرها ستين عاما فقط ان تتزوج …فالموضوع كله تخبط و تعصب و مخالفة للطبيعة البشرية و لانعلم كيف يفسون هذه الامور فالنص الذى أوردته فى الباب التاسع من الدسقولية يحظر على الارامل الصغيرات الزواج و فى رسالة تيماوثوس الاولى يفتح لهم الباب للزواج بعد ان يزيد عمرهم على 60 عاما ؟؟؟ ؟؟؟؟ المشاركة الأصلية كتبت بواسطة believer مشاهدة المشاركة
    ربما أو غالبا تم طرق هذا الموضوع من قبل و لكن أثناء قراءتى فى الاصحاح السابع من هذه الرسالة فقد وجدت من المناسب وضع بعض النصوص الغريبة فيها التى تحفز على عدم الزواج بدعوى انه يبعد الناس عن الرب ..و هذا كلام خاطىء فالعكس هو الصحيح تمام و ما تدعواليه الرسالة يخالف الفضيلة و العفة و هذه هى النصوص :

    7: 34 ان بين الزوجة و العذراء فرقا غير المتزوجة تهتم في ما للرب لتكون مقدسة جسدا و روحا و اما المتزوجة فتهتم في ما للعالم كيف ترضي رجلها

    7: 35 هذا اقوله لخيركم ليس لكي القي عليكم وهقا بل لاجل اللياقة و المثابرة للرب من دون ارتباك

    7: 36 و لكن ان كان احد يظن انه يعمل بدون لياقة نحو عذرائه اذا تجاوزت الوقت و هكذا لزم ان يصير فليفعل ما يريد انه لا يخطئ فليتزوجا

    7: 37 و اما من اقام راسخا في قلبه و ليس له اضطرار بل له سلطان على ارادته و قد عزم على هذا في قلبه ان يحفظ عذراءه فحسنا يفعل

    7: 38 اذا من زوج فحسنا يفعل و من لا يزوج يفعل احسن

    7: 39 المراة مرتبطة بالناموس ما دام رجلها حيا و لكن ان مات رجلها فهي حرة لكي تتزوج بمن تريد في الرب فقط

    7: 40 و لكنها اكثر غبطة ان لبثت هكذا بحسب رايي و اظن اني انا ايضا عندي روح الله [/color]

    و يلاحظ دعوة الشاب المرتبط بعذراء أن يقاوم نفسه و لا يتزوجها لان ذلك أفضل و الارملة أيضا يحسن ان تظل بدون زواج و لكنه قال ” بحسب رأيى ” و لا نعلم هل رأيه هذا من الوحى أم انه يشرع على مزاجه نيابة عن الرب ؟؟؟؟

    على ما اعتقد أن فكرة بولس عن الزواج أنها جنس فقط

    ولم ينتبه أن في الزواج سكينة

    كيف يشعر الذي يمشي في الصحراء في جو حار جداً يتصبب عرقاً عندما يظلله الغمام من فوقه ؟

    ألا يشعر بالسكينة؟

    هكذا هو الزواج أيضا سكن وطمئنينة للروح

    أما غير المتزوج فستشغله نفسه عن طاعة الله للتفكر بالجنس !؟؟؟؟؟ السَلام عَليكُم
    اقتباس:
    على ما اعتقد أن فكرة بولس عن الزواج أنها جنس فقط

    ولم ينتبه أن في الزواج سكينة
    لِماذا لَم يَتَزَوَج بولِس و لِماذا حَقد على النَاموس؟
    http://www.imanway1.com/horras/showthread.php?t=7274
    __________________

    {مَّا الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ إِلاَّ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ وَأُمُّهُ صِدِّيقَةٌ كَانَا يَأْكُلاَنِ الطَّعَامَ انظُرْ كَيْفَ نُبَيِّنُ لَهُمُ الآيَاتِ ثُمَّ انظُرْ أَنَّى يُؤْفَكُونَ}؟؟؟؟

  23. • كان أبيضَ كأنما صُبِغَ من فضة ، رَجِلَ الشَّعْرِ .
    • كان أبيضَ مُشرباً بحُمْرة ، ضَخْمَ الهامةِ ، أهدبَ الأشفار .
    • كان أبيضَ مُشرباً بياضُه بحُمْرةٍ ، وكان أسودَ الحدقة ، أهدبَ الأشفار .
    • كان أبيض مليحاً مقصدا .
    • كان شبح الذراعين ، بعيد ما بين المنكبين ، أهدب أشفار العينين .
    • كان شعره دون الجُمَّة ، وفوق الوفرة .
    • كان شيبه نحو عشرين شعرة .
    • كان ضخم الهامة ، عظيم اللحية .
    • كان كثير شعر اللحية .
    • كان ضليع الفم ، أشكل العينين ، منهوس العقب .
    • كان كثير العرق .
    • كان خاتم النبوة في ظهره بضعةً ناشزة .
    • كان خاتمه غُدة حمراء مثل بيضة الحمامة .
    • كان خاتمه من فضة ، فصه منه .
    • كان يتختم بالفضة .
    • كان يتختم في يساره .
    • كان يتختم في يمينه .
    • كان رايته سوداء ، لواؤه أبيض .
    • كان أحسن الناسِ ، ربعةً إلى الطول ، ما هو بعيد ما بين المنكبين ، أسيل الخدين ، شديد سواد الشَّعْرِ ، أكحل العينينِ ، أهدبَ الأشفار ، إذا وطئ بقدمه وطئ بكلها ، ليس له أخْمُس ، إذا وضع رداءه عن منكبه فكأنَه سبيكة فضة .
    • كان ربعةً من القوم ليس بالطويل البائن ولا بالقصير ، أزهر اللون ليس بالأبيض الأمهق ولا بالآدم ، وليس بالجعد القطط ولا بالسبط .
    • كان أحسن النَّاس ، وأجود النَّاس ، وأشجع النَّاس .
    • كان وجهه مثل الشمس والقمر ، وكان مستديرا .
    • كان أحسن النَّاس وجها ، وأحسنهم خُلُقا ، ليس بالطويل البائن ، ولا بالقصير .
    • كان أزهر اللون كأنَّ عرقه اللؤلؤ ، إذا مشى تكفَّأ .
    • كان تنام عيناه ولا ينام قلبه .
    • كان وسادته التي ينام عليها بالليل من أدم حشوها ليف .
    • كان أحبَّ الألوان إليه الخضرة .
    • كان أحب الثياب إليه الحَبِرة .
    • كان أحب الثياب إليه القميص .
    • كان إذا اعتمَّ سدل عمامته بين كفيه .
    • كان إذا اكتحل اكتحل وتراً ، وإذا استجمر استجمر وتراً .
    • كان إذا أُنزل عليه الوحي نكس رأسه ، ونكس أصحابه رؤوسهم ، فإذا أقلع عنه رفع رأسه .
    • كان إذا أُنزل عليه الوحي كرُب لذلك وتربد وجهه .
    • كان إذا نزل عليه الوحي ثَقُلَ لذلك ، وتحدَّر جبينه عرقاً كأنه جمان وإن كان في البرد .
    • كان إذا بايعه الناس يُلقنهم : فيما استطعت .
    • كان إذا بعث أحداً من أصحابه في بعض أمره قال : بشِّروا ولا تُنفِّروا ، ويسِّروا ولا تُعسِّروا .
    • كان لا يضحك إلا تبسما .
    • كان طويل الصمت ، قليل الضحك .
    • كان إذا تكلَّم بكلمة أعادها ثلاثاً حتى تُفهم عنه ، وإذا أتى على قومٍ فسلَّم عليهم سلَّم عليهم ثلاثاً .
    • كان يُعيد الكلمة ثلاثا لتُعقل عنه .
    • كان في كلامه ترتيل أو ترسيل .
    • كان كلامه ، كلاماً فصلاً ، يفهمه كل مَنْ سمعه .
    • كان إذا جاءه أمرٌ يُسرُّ به خرَّ ساجداً شكراً لله تعالى .
    • كان إذا سُرَّ استنار وجهه كأنه قطعة قمر .
    • كان إذا خطب احمرَّت عيناه ، وعلا صوته ، واشتدَّ غضبه ، كأنه مُنذر جيش ، يقول : صبَّحكم ومسَّاكم .
    • كان إذا سمع بالإسم القبيح حوَّله إلى ما هو أحسن منه .
    • كان إذا غضب احمرت وجنتاه .
    • كان إذا كره شيئاً رُؤىَ ذلك في وجهه .
    • كان لا يدخر شيئا لغد .
    • كان لا يجد من الدَّقل ما يملأ بطنه .
    • كان له مؤذنان : بلال ، وابن أم مكتوم الأعمى .
    • كان لا يرد الطيب .
    • كان يعجبه الريح الطيبة .
    • كان يُعرف بريح الطيب إذا أقبل .
    • كان لا يُصافح النساء في البيعة .
    • كان يمرُّ بنساء فيُسلِّم عليهنَّ .
    • كان لا يطرق أهله ليلا .
    • كان يجعل يمينه لأكله وشربه ووضوءه وثيابه وأخذه وعطاءه ، وشماله لما سوى ذلك .
    • كان يحب التيامن ما استطاع في طهوره ، وتنعله ، وترجله ، وفي شأنه كله .
    • كان يعجبه الرؤيا الحسنة .
    • كان خلُقُه القرآن .
    • كان أحسن الناس خُلُقاً .
    • كان أبغض الخُُلُقِ إليه الكذب .
    • كان إذا اطلع على أحد من أهل بيته كذب كذبةً : لم يزل مُعرضاً عنه حتى يُحدث توبة .
    • كان إذا بلغه عن الرجل شيءٌ لم يقل : ما بال فلان يقول ؟ ، ولكن يقول : ما بال أقوام يقولون كذا وكذا .
    • كان أشدَّ حياءً من العذراء في خدرها .
    • كان يقبل الهدية و يُثيب عليها .
    • كان أرحم الناس بالصبيان والعيال .
    • كان رحيماً بالعيال .
    • كان يؤتى بالصبيان فيُبرِّك عليهم ، ويحنِّكهم ، ويدعو لهم .
    • كان يمرُّ بالصبيان فيُسلِّم عليهم .
    • كان رحيماً ، وكان لا يأتيه أحد إلا وعده وأنجز له إن كان عنده .
    • كان لا يُسأل شيئا إلا أعطاه أو سكت .
    • كان لا يمنع شيئا يُسأله .
    • كان لا يُدفع عنه الناس ، ولا يُضربوا عنه .
    • كان يأتي ضُعفاء المسلمين ، ويزورهم ، ويعود مرضاهم ، ويشهد جنائزهم .
    • كان يُكثر الذكر ، ويُقل اللغو ، ويُطيل الصلاة ، ويقصر الخُطبة ، وكان لا يأنف ولا يستكبر أن يمشي مع الأرملة والمسكين والعبد حتى يقضي له حاجته .
    • كان مما يقول للخادم : ألك حاجة ؟!
    • كان إذا لقيه أحد من أصحابه فقام معه ، قام معه فلم ينصرف حتى يكون الرجل هو الذي ينصرف عنه ، وإذا لقيه أحد من أصحابه فتناول يده ناوله إيَّاها فلم ينزع يده منه حتى يكون الرجل هو الذي ينزع يده منه ، وإذا لقيَ أحد من أصحابه فتناول أذنه ناوله إيَّاها ثمَّ لم ينزعها حتى يكون الرجل هو الذي ينزعها عنه .
    • كان إذا لقيه الرجل من أصحابه مسحه ، ودعا له .
    • كان يبعث إلى المطاهر فيؤتى بالماء فيشربه يرجو بركة أيدي المسلمين .
    • كان يتخلف في المسير ، فيزجي الضعيف ، ويُردف ويدعو لهم .
    • كان يحمل ماء زمزم .
    • كان يُدعى إلى خبز الشعير ، والإهالة السَّنِخة .
    • كان يُردف خلفه ، ويضع طعامه على الأرض ، ويُجيب دعوة المملوك ، ويركب الحمار .
    • كان يركب الحمار ، ويخصف النَّعل ، ويرقع القميص ، ويلبس الصوف ، ويقول : مَنْ رغب عن سُنَّتي فليس مِنِّي .
    • كان يزور الأنصار ، ويُسلِّم على صبيانهم ، ويمسح رؤوسهم .
    • كان يفْلي ثوبه ، ويحْلُبُ شاته ، ويخدم نفسه .
    • كان آخر ما تكلم به أن قال : قاتل الله اليهود والنَّصارى , اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد ، لا يبقينَّ دينان بأرض العرب .
    • كان لا يتطير ، ولكن يتفاءل .
    • كان يتفاءل ولا يتطير ، وكان يُحبُّ الإسم الحسن .
    • كان يُعجبه الفأل الحسن ، ويكره الطيرة .
    • كان آخر كلام النبيِّ  : الصلاة ، الصلاة ، اتقو الله فيما ملكت أيمانكم .
    • كان يتوضأ عند كل صلاة .
    • كان يتوضأ واحدةً واحدةً ، واثنين اثنين ، وثلاثاً ثلاثاً ، كل ذلك يفعل .
    • كان يُصغي للهرة الإناء ، فتشرب ثم يتوضأ بفضلها .
    • كان يتوضأ ثم يُقبِّل ويصلي ولا يتوضأ .
    • كان يُقبِّل بعض أزواجه ثم يُصلي ولا يتوضأ .
    • كان يأكل مما مست النار ثم يصلي ولا يتوضأ .
    • كان يتوضأ مما مست النار .
    o قال الألباني رحمه الله : ( لا منافاة بين الحديثين ، فإنَّ الأخير للاستحباب ، والأول للجواز ، ودعوى النسخ لا دليل عليها . )
    • كان إذا توضأ أخذ كفاً من ماء فأدخله تحت حنكه فخلل به لحيته وقال : هكذا امرني ربي .
    • كان إذا توضأ خلل لحيته بالماء .
    • كان إذا توضأ أخذ كفاً من ماء فنضح به فرجه .
    • كان إذا توضأ أدار الماء على مرفقيه .
    • كان إذا توضأ دلك أصابع رجليه بخنصره .
    • كان له خرقة يتنشف بها بعد الوضوء .
    • كان يغتسل بالصاع ، ويتوضأ بالمُدّ .
    • كان يغتسل هو والمرأة من نسائه في إناءٍ واحد .
    • كان لا يتوضأ بعد الغُسل .
    • كان إذا حزبه أمر صلى .
    • كان إذا اشتد البرد بكَّر بالصلاة ، وإذا اشتد الحرُّ أبرد بالصلاة .
    • كان أخفَّ الناس صلاةً على الناس ، وأطول الناس صلاةً لنفسه .
    • كان أخفَّ الناس صلاةً في تمام .
    • كان إذا صلَّى صلاةً أثبتها .
    • كان يجمع بين الظهر والعصر ، والمغرب والعشاء في السفر .
    • كان يُسْلِتُ المنيَّ من ثوبه بعرْق الإذخر ثم يصلي فيه ، ويحُتُّه من ثوبه يابساً ثم يصلي فيه .
    • كان يصلي بين المغرب والعشاء .
    • كان يصلي على بُساط .
    • كان يصلي على راحلته حيثما توجهت به ، فإذا أراد أن يصليَ المكتوبة نزل فاستقبل القبلة .
    • كان يصلي في نعليه .
    • كان إذا قام إلى الصلاة رفع يديه مدَّاً .
    • كان يضع اليمنى على اليسرى في الصلاة .
    • كان إذا استفتح في الصلاة قال : سبحانك اللهم وبحمدك ، وتبارك اسمك ، وتعالى جدُّك ، ولا إله غيرك .
    • كان يستغفر للصف المُقدَّمِ ثلاثاً ، وللثاني مرةً .
    • كان يحب أن يليه المُهاجرون والأنصار في الصلاة ليحفظو عنه .
    • كان يُشير في الصلاة .
    • كان إذا ركع سوَّى ظهره ، حتى لو صُبَّ عليه الماء لاستقرّ .
    • كان إذا ركع فرَّج أصابعه ، وإذا سجد ضم أصابعه .
    • كان إذا ركع قال : سبحان ربي العظيم وبحمده ثلاثاً ، وإذا سجد قال : سبحان ربي الأعلى وبحمده ثلاثاً .
    • كان إذا أراد أن يدعوا على أحد ، أو يدعو لأحد قنت بعد الركوع .
    • كان إذا كان راكعاً أو ساجداً قال : سبحانك وبحمدك أستغفرك وأتوب إليك .
    • كان إذا سجد جافى حتى يُرى بياض إبطيه .
    • كان ينصرف من الصلاة عن يمينه .
    • كان إذا انصرف انحرف .
    • كان إذا انصرف من صلاته استغفر ثلاثاً ثم قال : اللهم أنت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والإكرام .
    • كان إذا سلَّم لم يقعد إلاَّ بمقدار ما يقول : اللهم أنت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والإكرام .
    • كان إذا صلّى الغداة جلس في مُصلاه حتى تطلع الشمس .
    • كان إذا صلّى الغداة في سفر مشى عن راحلته قليلا .
    • كان إذا صلَّى ركعتي الفجر اضطجع على شقه الأيمن .
    • كان يصلي الضحى أربعاً ويزيد ما شاء الله .
    • كان يصلي الضحى ست ركعات .
    • .كان إذا نزل منزلا لم يرتحل حتى يُصلي الظهر .
    • كان يصلي قبل الظهر ركعتين ، وبعدها ركعتين ، وبعد المغرب ركعتين في بيته ، وبعد العشاء ركعتين ، وكان لا يصلي بعد الجمعة حتى ينصرف فيصلي ركعتين في بيته .
    • كان لا يدع أربعاً قبل الظهر وركعتين قبل الغداة .
    • كان إذا فاته الأربع قبل الظهر صلاها بعد الظهر .
    • كان لا يُصلي الركعتين بعد الجمعة ، ولا الركعتين بعد المغرب إلا في أهله .
    • كان إذا تهجد يُسلم بين كل ركعتين .
    • كان إذا قام من الليل ليصلي افتتح صلاته بركعتين خفيفتين .
    • كان إذا كان في وتر من صلاته لم ينهض حتى يستوي قاعداً .
    • كان لا يدع قيام الليل ، وكان إذا مرض أو كسل صلى قاعداً .
    • كان إذا نام من الليل أو مرض صلى من النهار اثنتي عشرة ركعة .
    • كان يصلي من الليل ثلاث عشرة ركعة منها الوتر وركعتا الفجر .
    • كان يقوم من الليل حتى تتفطر قدماه .
    • كان ينام أوَل الليل ويحْي آخره .
    • كان ينام حتى ينفخ ثم يقوم فيصلي ولا يتوضأ .
    • كان يصلي بالليل ركعتين ثم ينصرف فيستاك .
    • كان يوتر على البعير .
    • كان يوتر من أول الليل وأوسطه وآخره .
    • كان يأمر بالعتاقة في صلاة الكسوف .
    • كان إذا صعد المنبر سلَّم .
    • كان لا يُطيل الموعظة يوم الجمعة .
    • كان يجلس إذا صعد المنبر حتى يفرغ المؤذن ، ثمَّ يقوم فيخطب ، ثمَّ يجلس فلا يتكلم ، ثمَّ يقوم فيخطب .
    • كان يخطب ب – قاف – كلَّ جمعة .
    • كان يخطب قائماً ويجلس بين الخُطبتين ، ويقرأ آياتٍ ، ويُذكِّرُ الناس .
    • كان إذا أتاه الفيء قسمه في يومه ، فأعطى الأهل حظين ، وأعطى العزَبَ حظاً .
    • كان إذا أتاه قوم بصدقتهم قال : اللهم صلِّ على آل فلان .
    • كان إذا أتىَ بطعام سأل عنه ، أهديهٌ أم صدقة ؟ فإن قيل : صدقة قال : لأصحابه كلوا ولم يأكل ، وإن قيل هدية ضرب بيده فأكل معهم .
    • كان إذا دخل قال : هل عندكم طعام ؟ فإذا قيل : لا قال : إنِّي صائم .
    • كان يدركه الفجر وهو جنب من أهله ثمَّ يغتسل ويصوم .
    • كان يُقبِّل وهو صائم .
    • كان يصوم من غُرَّة كل شهر ثلاثة أيام ، وقلَّما كان يفطر يوم الجمعة .
    • كان يصوم من الشهر السبت ، والأحد ، والإثنين ، ومن الشهر الآخر الثلاثاء ، والأربعاء ، والخميس .
    • كان أكثر صومه السبت والأحد ويقول : هما يوما عيد المشركين فأحب أن أخالفهم .
    • كان يتحرى صيام الإثنين والخميس .
    • كان أكثر ما يصوم الاثنين والخميس ، فقيل له ؟ فقال : الأعمال تعرض كل اثنين وخميس فيُغفر لكل مسلم إلا المتهاجرين فيقول : أخروهما .
    • كان لا يدع صوم أيام البيض في سفر ولا حضر .
    • كان إذا كان صائما أمر رجلا فأوفى على شيء فإذا قال : غابت الشمس ، أفطر .
    • كان لا يصلي المغرب حتى يفطر ولو على شربة من الماء .
    • كان يفطر على رُطبات قبل أن يصلي ، فإن لم تكن رطبات فتمرات ، فإن لم تكن تمرات حسا حسوات من ماء .
    • كان يبدأ إذا أفطر بالتمر .
    • كان إذا كان الرطب لم يُفطر إلا على الرطب ، وإذا لم يكن الرطب لم يُفطر إلا على التمر .
    • كان أحب الشهور إليه أن يصومه شعبان ، ثمَّ يصله برمضان .
    • كان إذا كان مقيما اعتكف العشر الأواخر من رمضان ، وإذا سافر اعتكف من العام المقبل عشرين .
    • كان إذا أراد أن يعتكف صلى الفجر ثمَّ دخل معتكفه .
    • كان إذا دخل العشر شدَّ مئزره ، وأحيا ليله ، وأيقظ أهله .
    • كان يجتهد في العشر الأواخر مالا يجتهد في غيرها .
    • كان يأمر بإخراج الزكاة قبل الغدو للصلاة يوم الفطر .
    • كان لا يخرج يوم الفطر حتى يطعم ، ولا يطعم يوم النحر حتى يذبح .
    • كان يخرج في العيدين رافعاً صوته بالتهليل والتكبير .
    • كان يكبِّر يوم الفطر من حين يخرج من بيته حتى يأتي المصلى .
    • كان إذا خرج يوم العيد في طريق رجع في غيره .
    • كان إذا كان يوم عيد خالف الطريق .
    • كان يخرج إلى العيد ماشياً ، ويرجع ماشياً .
    • كان يخرج إلى العيدين ماشياً ، ويصلي بغير أذان ولا إقامة ، ثمَّ يرجع ماشياً من طريق آخر .
    • كان لا يؤذن له في العيدين .
    • كان لا يصلي قبل العيد شيئا ، فإذا رجع إلى منزله صلى ركعتين .
    • كان يأمر بناته ونساءه أن يخرجن في العيدين .
    • كان يذبح أضحيته بيده .
    • كان يُضحي بكبشين أقرنين ، أملحين ، وكان يُسمِّي ويُكبِّر .
    • كان ينحر أضحيته بالمصلى .
    • كان إذا أراد أن يُحْرم تطيب بأطيب ما يجد .
    • كان إذا كان قبل يوم التروية بيوم خطب الناس فأخبرهم بمناسكهم .
    • كان إذا طاف بالبيت استلم الحَجَر والرُّكْن في كل طواف .
    • كان لا يستلم إلا الحَجَر والرُّكْن اليماني .
    • كان يُلْزقٌ صدره ووجهه بالمُلْتزم .
    • كان إذا رمى الجِمار مشى إليه ذاهباً وراجعاً .
    • كان إذا رمى جمْرة العقبة مضى ولم يقف .
    • كان إذا قفل من غزو أو حج أو عمرة يكبر على كل شرف من الأرض ثلاث تكبيرات ، ثمَّ يقول : لا إله إلا الله وحده لا شريك له ، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير ، آيبون ، تائبون ، عابدون ، ساجدون ، لربنا حامدون ، صدق الله وعده ، ونصر عبده ، وهزم الأحزاب وحده .
    • كان يُقطِّع قراءته آية آية : ( الحمد لله رب العالمين ) ثمَّ يقف : ( الرحمن الرحيم ) ثمَّ يقف .
    • كان يمدُّ صوته بالقرآن مدَّاً .
    • كان لا يقرأ القرآن في أقل من ثلاث .
    • كان لا يعرف فصل السورة حتى ينزل عليه ” بسم الله الرحمن الرحيم ” .
    • كان إذا مر بآية خوفٍ تعوَّذ ، وإذا مر بآية رحمة سأل ، وإذا مر بآية فيها تنزيه سبَّح .
    • كان إذا قرأ سبح اسم ربك الأعلى قال : سبحان ربيَ الأعلى .
    • كان إذا قرأ من الليل رفع طوراً ، وخفض طوراً .
    • كان يتعوَّذ من الجان وعين الإنسان حتى نزلت المعوذتان فلمَّا نزلتا أخذ بهما وترك ما سواهما .
    • كان إذا اشتكى نفث على نفسه بالمعوذات ، ومسح عنه بيده .
    • كان إذا أراد غزوةً ورَّى بغيرها .
    • كان يحب أن يخرج إذا غزا يوم الخميس .
    • كان يعجبه أن يلقى العدوّ عند زوال الشمس .
    • كان أحب الدين إليه ما داوم عليه صاحبه .
    • كان أحب العمل إليه ما دُووِمَ عليه وإن قلَّ .
    • كان إذا عمل عملاً أثبته .
    • كان يعقد التسبيح .
    • كان يذكر الله تعالى على كل أحيانه .
    • كان إذا كان إذا كربه أمرٌ قال : يا حيُّ يا قيُّوم برحمتك أستغيث .
    • كان إذا نزل به همٌّ أو غمٌّ قال : يا حيُّ يا قيُّوم برحمتك أستغيث .
    • كان يدعوا عند الكرب : لا إله إلا الله العظيم الحليم ، لا إله إلا الله ربُّ العرش العظيم ، لا إله إلا الله ربُّ السماوات السبع وربُّ الأرض وربُّ العرش الكريم .
    • أتاه الأمر يسُرُّه قال : الحمد لله الذي بنعمته تتمُّ الصالحات ، وإذا أتاه الأمر يكرهه قال : الحمد لله على كل حال .
    • كان إذا رأى ما يُحب قال : الحمد لله الذي بنعمته تتمُّ الصالحات ، وإذا رأى ما يكره قال : الحمد لله على كل حال .
    • كان إذا أصبح وإذا أمسى قال : أصبحنا على فطرة الإسلام ، وكلمة الإخلاص ، ودين نبينا محمد ، وملة أبينا إبراهيم حنيفاً وما كان من المشركين .
    • كان إذا أراد أن يستودع الجيش قال : استودع الله دينكم ، وأمانتكم ، وخواتيم أعمالكم .
    • كان إذا غزا قال : اللهم أنت عضدي ، وأنت نصيري ، بك أحول ، وبك أصول ، وبك أقاتل .
    • كان إذا استجد ثوباً سمَّاه باسمه ، قميصاً أو عمامة أو رداءً ثمَّ يقول : اللهم لك الحمد أنت كسوتنيه ، أسألك من خيره ، وخير ما صُنع له ، وأعوذ بك من شره ، وشر ما صُنع له .
    • كان إذا اشتدت الريح قال : اللهم لقحاً لا عقيماً .
    • كان إذا عصفت الريح قال : اللهم إني أسألك خيرها وخير ما فيها وخير ما أرسلت به ، وأعوذ بك من شرها وشر ما فيها وشر ما أرسلت به .
    • كان إذا استسقى قال : اللهم أسعد عبادك وبهائمك ، وانشر رحمتك ، وأحي بلدك الميت .
    • كان إذا رأى المطر قال : اللهم صيِّباً نافعاً .
    • كان إذا اشتكى رقاه جبريل قال : بسم الله يُبريك من داءٍ يشفيك ، ومن شر حاسدٍ إذا حسد وشر كل ذي عين .
    • كان إذا أفطر قال : ذهب الظمأ ، وابتلت العروق ، وثبت الأجر إنْ شاء الله .
    • كان إذا أفطر عند قوم قال : أفطر عندكم الصائمون ، وأكل طعامكم الأبرار ، وتنزلت عليكم الملائكة .
    • كان إذا أفطر عند قوم قال : أفطر عندكم الصائمون ، وصلتْ عليكم الملائكة .
    • كان إذا قُرِّب إليه طعام قال : بسم الله ، فإذا فرغ قال : اللهم إنك أطعمتَ وسقيتَ ، وأغنيتَ ، وأقنيتَ ، هديتَ واجتبيتَ ، اللهم فلك الحمد على ما أعطيتَ .
    • كان إذا أكل أو شرب قال : الحمد لله الذي أطعم وسقى وسوَّغه وجعل له مخرجاً .
    • كان إذا رُفعت مائدته قال : الحمد لله حمداً كثيراً طيباً مُباركاً فيه ، الحمد لله الذي كفانا وآوانا ، غير مكفي ولا مكفور ولا مودع ، ولا مستغنىً عنه ربنا .
    • كان إذا تضوَّر – تقلَّب – من الليل قال : لا إله إلا الله الواحد القهَّار ، ربّ السماوات والأرض وما بينهما العزيز الغفَّار .
    • كان إذا خاف قوماً قال : اللهم إنا نجعلك في نحورهم ، ونعوذ بك من شرورهم .
    • كان إذا خرج من بيته قال : بسم الله توكلتُ على الله ، اللهم إنَّا نعوذ بك أن نذل أو نضل ، أو نظلم أو نُظلم ، أو نجهل أو يُجهل علينا .
    • كان إذا خرج من بيته قال : بسم الله رب أعوذ بك من أن أذلَّ أو أضل ، أو أظلم أو أُظلم ، أو أجهل أويُجهل عليَّ .
    • كان إذا دخل المسجد قال : أعوذ بالله العظيم ، وبوجهه الكريم ، وسلطانه القديم ، من الشيطان الرجيم ،، وقال : إذا قال ذلك حُفظ منه سائر اليوم .
    • كان إذا دخل على مريض يعوده قال : لا بأس طهور إن شاء الله .
    • كان إذا رأى الهلال قال :اللهم أهله علينا باليُمن والإيمان والسلامة والإسلام ربي وربك الله .
    • كان إذا راعه شيءٌ قال : اللهُ اللهُ ربي لا شريك له .
    • كان إذا رفَّأ الإنسان إذا تزوج قال : بارك الله لك ، وبارك عليك ، وجمع بينكما في خير .
    • كان إذا سمع المؤذن قال مثل ما يقول حتى إذا بلغ حيَّ على الصلاة ، حيَّ على الفلاح قال : لا حول ولا قوة إلا بالله .
    • كان إذا سمع المؤذن يتشهد قال : وأنا ، وأنا .
    • كان إذا ودَّع رجلاً أخذ بيده ، فلا يدعها حتى يكون الرجل هو الذي يدع يده ويقول : أستودع الله دينك وأمانتك وخواتيم عملك .
    • كان لا يقوم من مجلس إلا قال : سبحانك اللهم ربي وبحمدك ، لا إله إلا أنت ، أستغفرك وأتوب إليك . وقال : لا يقولهنَّ أحد حيث يقوم من مجلسه إلا غُفر له ما كان منه في ذلك المجلس .
    • كان يأمر من أسلم أن يختتن .
    • كان يأمر بتغيير الشعر مخالفةً للأعاجم .
    • كان إذا أخذ مضجعه جعل يده اليمنى تحت خده الأيمن .
    • كان إذا أخذ مضجعه قرأ ” قل يا أيها الكافرون ” حتى يختمها .
    • كان إذا أخذ مضجعه من الليل قال : بسم الله وضعت جنبي ، اللهم اغفر لي ذنبي ، واخسأ شيطاني ، وفك رهاني ، وثقل ميزاني ، واجعلني في النَّديِّ الأعلى .
    • كان إذا أخذ مضجعه من الليل وضع يده تحت خده ثمَّ يقول : باسمك اللهم أحيا و باسمك اللهم أموت ، وإذا استيقظ قال : الحمد لله الذي أحيانا بعد ما أماتنا وإليه النُّشور .
    • كان إذا أراد أن يرقد وضع يده اليمنى تحت خده ثمَّ يقول : اللهم قني عذابك يوم تبعث عبادك ” ثلاث مرات ” .
    • كان إذا أراد أن ينام وهو جنب توضأ وضوءه للصلاة .
    • كان إذا أراد أن ينام وهو جنب توضأ غسل فرجه وضوءه للصلاة .
    • كان إذا أوى إلى فراشه قال : الحمد لله الذي أطعمنا وسقانا وكفانا وأوانا فكم ممن لا كافي له ولا مُؤوي له .
    • كان إذا عرَّس وعليه ليل توسد يمينه ، وإذا عرَّس قبل الصبح وضع رأسه على كفه اليمنى وأقام ساعده .
    • كان إذا قام من الليل يشوص فاه بالسواك .
    • كان لا يتعار من الليل إلا أجرى السواك على فيه .
    • كان لا ينام إلا والسواك عند رأسه فإذا استيقظ بدأ بالسواك .
    • كان لا ينام حتى يقرأ ( ألم ، تنزيل ) السجدة ، و( تبارك الذي بيده الملك ) .
    • كان لا ينام حتى يقرأ ( بني إسرائيل ) و ( الزمَر ) .
    • كان يأمر إذا أرادت إحداهنّ أن تنام أن تحمد ثلاثاً وثلاثين ، وتُسبِّح ثلاثاً وثلاثين ، وتُكبِّر ثلاثاً وثلاثين .
    • كان إذا أراد الحاجة أبعد .
    • كان إذا دخل الخلاء قال : اللهم إني أعوذ بك من الخبث والخبائث .
    • كان إذا أراد الحاجة لم يرفع ثوبه حتى يدنو من الأرض .
    • كان يغسل مقعدته ثلاثاً .
    • كان إذا خرج من الغائط قال : غُفرانك .
    • كان إذا لبس قميصاً بدأ بميامنه .
    • كان أحب الشراب إليه الحلو البارد .
    • كان يشرب ثلاث أنفاس ، يُسمي الله في أوله ، ويحمد الله في آخره .
    • كان إذا شرب تنفس ثلاثاً ويقول : هو أهنأ ، وأمرأ وأبرأ .
    • كان لا يأكل مُتكئا .
    • كان يأكل الهدية ولا يأكل الصدقة .
    • كان يحب الدُّباء .
    • كان يحب الزبد والتمر .
    • كان يحب الحلواء والعسل .
    • كان يعجبه الذراع .
    • كان يعجبه القرع .
    • كان يكره أن يؤخذ من رأس الطعام .
    • كان يجمع بين الخربز والرُّطب .
    • كان يأكل القثاء بالرطب .
    • كان يأكل البطيخ بالرطب ويقول : يُكسرُ حرُّ هذا ببرد هذا ، وبردُ هذا بحرِّ هذا .
    • كان يؤتى بالتمر فيه دود ، فيُفتِّشه ، يُخرج السوس منه .
    • كان أحب العرْق إليه ذراع الشاة .
    • كان إذا أكل طعاماً لعق أصابعه .
    • كان إذا أكل لم تعْد أصابعه بين يديه .
    • كان يأكل بثلاث أصابع ويلْعق يده قبل أن يمسح .
    • كان يبيتُ الليالي المُتتابعة طاوياً ، وأهله لا يجدون عشاءً ، وكان أكثر خبزهم ، خبز الشعير.
    • كان إذا مرض أحدٌ من أهل بيته نفث عليه بالمعوذات .
    • كان ينفث في الرقية .
    • كان إذا أخذ أهله الوعك ، أمر بالحَساء فصُنع ، ثمَّ أمرهم فحسوا ، وكان يقول : إنه يرتو فؤاد الحزين ، ويسْروا عن فؤاد السقيم ، كما تسروا إحداكنّ الوسخ بالماء عن وجهها .
    • كان إذا اشتكى أحدٌ رأسه قال : اذهب فاحتجم ، وإذا اشتكى رجله قال : اذهب فاخضبها بالحنَّاء .
    • كان لا يُصيبه قرحةٌ ولا شوكة إلا وضع عليها الحنَّاء .
    • كان يأمر أن نسترقي من العين .
    • كان يحتجم على هامته ، وبين كتفيه ويقول : مَنْ أهراق من هذه الدماء فلا يضره أن لا يتداوى بشيء لشيء .
    • كان يحتجم في الأخدعين والكاهل ، وكان يحتجم لسبع عشرة ، وتسع عشرة ، وإحدى وعشرون .
    • كان يحتجم في رأسه ويُسمِّها أمَّ مغيث .
    • كان يمشي مشياً يُعرف فيه أنه ليس بعاجز ولا كسلان .
    • كان إذا مشى ، مشى أصحابه أمامه ، وتركوا ظهره للملائكة .
    • كان إذا مشى لم يلتفت .
    • كان إذا أتى باب قوم لم يستقبل الباب من تلقاء وجهه ، ولكن من ركنه الأيمن أو الأيسر ويقول : السلام عليكم ، السلام عليكم .
    • كان إذا أتى مريضاً ، أو أُتىَ به قال : أذهب الباس ، ربّ الناس ، اشف وأنت الشافي ، لا شفاء إلا شفاؤك ، شفاءً لا يُغادر سقما .
    • كان إذا دخل بيته بدأ بالسواك .
    • كان يخيط ثوبه ، ويحْصِف نعله ، ويعمل ما يعمل الرجال في بيوتهم .
    • كان إذا أراد سفراً أقرعَ بين نسائه ، فأيتهنَّ خرج سهمها خرج بها معه .
    • كان يبيع نخل بني النضير ، ويحبس لأهله قوتَ سنَتِهم .
    • كان إذا التقى الخِتانان اغتسل.
    • كان إذا واقع بعض أهله فكسل أن يقوم ضرب بيده على الحائط فتيمم .
    • كان يُباشر نساءه فوق الإزار وهنَّ حُيَّض .
    • كان ينام وهو جنب ولا يمس الماء .
    • كان إذا وضع الميت في لحده قال : بسم الله وبالله ، وفي سبيل الله ، وعلى ملة رسول الله .
    • كان إذا فرغ من دفن الميت وقف عليه فقال : استغفروا الله لأخيكم وسلوا له التثبيت فإنَّه الآن يُسأل .
    • كان إذا عطس وضع يده أو ثوبه على فيه وخفض بها صوته .
    • كان يقول لأحدهم عند المُعاتبة : ماله تَرِبَ جبينه .
    • كان إذا حلف على يمين لا يحنث حتَّى نزلت كفارة اليمين .
    • كان إذا حلف قال : والذي نفس مُحمَّدٍ بيده .
    • كان أكثر أيمانه ، لا ومُصرِّف القلوب .
    • كان يحلف ، لا ومُقلِّب القلوب .
    • كان يُحبُّ أن يُسافر يوم الخميس .
    • كان يستحبُّ الجوامع من الدُّعاء ، ويَدَع ما سوى ذلك .
    • كان إذا دعا جعل باطن كفه إلى وجهه .
    • كان إذا دعا بدأ بنفسه .
    • كان إذا ذكر أحداً فدعا له ، بدأ بنفسه .
    • كان أكْثر دعائه : يا مُقلِّب القلوب ، ثبِّت قلْبي على دينك ، فقيل له في ذلك ؟ قال : إنَّه ليس آدمي إلاَّ وقلبه بين إصبعين من أصابع الله فمن شاء أقام ، ومن شاء أزاع .
    • كان أكْثر دعوةٍ يدعوا لها : ” ربنا آتنا في الدُّنيا حسنةً ، وفي الآخرة حسنةً ، وقنا عذاب النَّار”
    • كان يتعوَّذ من جهْد البلاء ، ودرْك الشقاء ، وسوء القضاء ، وشماتة الأعداء .
    • كان إذا جلس احتبى بيديه .
    • كان لا يقوم من مجلس إلا قال : سبحانك اللهم ربي وبحمدك ، لا إله إلا أنت ، أستغفرك وأتوب إليك . وقال : لا يقولهنَّ أحد حيث يقوم من مجلسه إلا غُفر له ما كان منه في ذلك المجلس

  24. (((((((((((((((((((((((((((((((لفظ النكاح أم الدغدغة؟؟؟؟؟ يا زكريا بطرس؟؟؟؟)))))))
    الفصل الثاني
    بقلم محمود أباشيخ

    بينا في الفصل الأول معني كلمة ” النكاح ” تلك الكلمة التي لن يتأفف منها القمص زكريا بطرس بعد أن كان يتأفف منها إذ بينا له أنها تعني الزواج حقيقة والوطء مجازا وأشرنا إلي حماقة التأفف مما لم يتأفف منه معبود زكريا بطرس حيث لم يعترض أن ينكح يوسف النجار أمه … وفي هذا الفصل سوف نكشف مبالغة زكريا بطرس في ورود كلمة النكاح علي لسان الرسول صلي الله عليه وسلم وفي نفس الوقت سوف لن نخجل من إيراد ما جاء في كتاب النصارى من ألفاظ لا توصف

    لازلنا في مقدمة محاضرة القمص زكريا بطرس ( النكاح في الجنة ) فبعد أن قال القمص أنه يستنكف عن النطق بكلمة ” النكاح ” أبدا الماجن دهشته من نطق الرسول صلي الله عليه وسلم بهذه الكلمة 10600 مرة وقال ” كيف لرسول من عند الله القدوس ينطق بكلمة النكاح 10600 مرة ” ويضيف مستهزئا ” إضافة إلي ترديده لها في مخدعه مع نسائه الخمسة والخمسين

    قد ثبت أن كلمة ” النكاح ” تعني الزواج ولا عيب في أن يذكرها الرسول صلي الله عليه وسلم ما شاء أن يذكر ولكن العيب في خيانة الأمانة الني لم يرعي زكريا بطرس حقها وكذب علي خرافه في عدد المرات الني نطق فيها الرسول صلي الله عليه وسلم كلمة ” النكاح ” كما أنه استخدم أسلوبا لا يليق بكاهن وإن كان مشلوحا منبوذا من كنيسته ثم إستخف بمستمعيه وهم كالأنعام يقبلون يديه

    وقبل أن نكشف كذبه دعونا ننظر إلي استخفاف القمص بالخراف … لقد قال القمص وقد أخذته العزة بالإثم , قال ” إلي ترديده لها في مخدعه مع نسائه الخمسة والخمسين ” وهنا يطلق النصارى صرخات الهللويا في هيستريا حتي لتحسب أن حلم حياتهم تحقق وصواريخهم الصليبية تدك مكة دكا ولو تفكروا قليلا وأبوا أن يستخف بهم لأدركوا أن مقولة زكريا بطرس لو نهق بها حمار سكران لندم علي تلك المقولة ولعل زكريا بطرس نفسه ندم علي مقولته بعد أن فاق من السكر ووعي أن كلامه لا يستقيم فلا يوجد شخص يردد كلمة ” نكاح نكاح ” علي مخدعه حتي لو كان معتوها مثل زكريا بطرس فهو أيضا بشر وإن شذ في خلقه وخلقته يظل محالا عليه أن يباشر مثيله علي سريره وفي نفس الوقت يردد .. نكاح .. نكاح , لأن الله ما جعل للرجل من قلبين في جوفه , إلا إذا كان زكريا بطرس مفعولا به وليس فاعلا وباله من منظر قبيح حين يفعل بقمص لم يغتسل لسنين ويخاطب مثيله ******

    دعونا نري الآن كيف يكذب القمص علي الخراف, بداية يستخدم الماجن عبارة مموهة حيث يستخدم كلمة ” نطق ” بدلا من ” ورود ” ” كيف لرسول من عند الله القدوس ينطق بكلمة النكاح 10600 ” وقد يسأل الخراف : وما الفرق ؟؟ وكي يتضح الفرق للخراف نطرح سؤالا وهو
    كم مرة صلب يسوع ؟؟
    لا شك أن إجابة المسلم هي أنه لم يصلب, بينما يقول النصراني أنه صلب مرة واحدة
    فلماذا إذن يا زكريا بطرس القصة وردت أربع مرات ؟؟ سوف يقول الماجن : لأنها سجلت أربع مرات في أربع أناجيل, وهذا ينطبق علي السنة بل ان كتب الحديث أكثر من أربعة بكثير ..

    دعونا الآن نفترض أن زكريا بطرس يقر بتدليسه ويقول
    حتي إذا قسمنا العدد علي 2 تكون النتيجة 5300 فكيف رسول من عند الله القدوس ينطق بكلمة ” النكاح ” 5300 مرة

    يبدوا ان القمص كثير النسيان لذلك وجب تذكيره ان الكلمة لا يعيبها شيء وقد ذكرنا ان النجار نكح أمك وأم معبودك أم النور وظلت منكوحة إلي أن مات النجار
    ومع ان الكلمة لا يعيبها شيء الا ان العدد مبالغ فيه, كيف لا وعدد الأحاديث في الصحيحين بدون تكرار أقل من الرقم الذي يذكره الماجن, وهذا يعني إن افترضنا أن كل حديث ورد في الصحيحين بدون المكرر ورد فيه كلمة النكاح لن يصل العدد إلي العدد الذي اخترعه زكريا بطرس فعدد الأحاديث في الصحيحين بدون تكرار كما يخبرنا الإمام 4400 فمن أين جاء الصرصور بهذا العدد ؟؟ لا ندر من أين ولكن نعلم ان الماجن زكريا بطرس كذب في العدد كذبة سخيفة كما نعلم أيضا أن الكلمات ” النكاح وينكح وتنكح ” لم ترد في الصحيحين علي لسان الرسول صلي الله عليه وسلم إلا سبع مرات بدون المكرر

    لقد تجاهل الماجن الكبائر الني نسبها كتابه لأنباء علي شاكلة برسوم المحرقي من زناة ومجرمي حرب ووجه حقده تجاه رسول قضي معظم وقته في التعبد .. لقد كان محمد صلي الله عليه وسلم يقيم الليل حتي ترم قدماه .. حتي تنتفخ قدماه, فيقال له فيقول أفلا أكون عبدا شكورا, انه محمد صلي الله عليه وسلم الذي قال : وجعلت قرة عيني الصلاة, ومن أقواله, أرحنا بها يا بلال, أي أرحنا بالصلاة فالصلاة قرة عينه وكانت سجدة الرسول صلي الله عليه وسلم قدر خمسين آية

    وبينما يوجه الماجن زكريا بطرس حقده تجاه من كان يقضي وعظم وقته في العبادة حتي ترم خدماه, نجد ان هناك من يدلك أرجلهم بالزيوت الفاخرة بأكف بضة ناعمة فهلا أخبرنا الماجن عن صاحبة الأيادي الناعمة مريم المجدلية والتي تقول عنها الكتاب المقدس انه كانت عاهرة , وقد كان يسوع يلف معها المدن وكان السكر شائع بينهم , وهذا ما يسمي بالتسكع .. وهذه هي العاهرة الني كانت تدلك أرجل يسوع بالزيوت الفاخرة وتمسح بشعرها علي أرجله بل وكانت تقبله ( لوقا 7/37) وكأنها تنفذ أوامر قيلت قبل التجسد

    ليقبلني بقبلات فمه لان حبك اطيب من الخمر .. لرائحة ادهانك الطيبة اسمك دهن مهراق.لذلك احبتك العذارى * شفتاك كسلكة من القرمز.وفمك حلو.خدك كفلقة رمانة تحت نقابك ( نشيد الإنشاد 1/2-3 و 4/3 )
    والأدهى من ذلك أن الكتاب المقدس يخبرنا أن يسوع بعد قبلات مريم المجدلية يعاتب بطرس انه لا يقبله بينما تخبرنا نصوص أخري أنه كان يجلس في حضن يوحنا عاريا كمن ولدته أمه.. ولدي النصارى مبررات لهذه الأفعال الشنيعة الني لا نقر بحدوثها كمسلمين ومن مبراتهم انها كانت تبكي وأنها تابت ونري ان البكاء لا يبرر المداعبات الجنسية وإلا لفتحنا للصعاليك بابا واسعا للفجور لذلك نجد الآن من يستخدم هذه النصوص من الشواذ جنسيا لإضافة القدسية علي شذوذهم , وكتاب الله لا يفتح مثل هذا الباب ولا يبرر مداعبة العاهرات

    عودة إلي كلمة النكاح, دعونا نقارن كيف استخدمها الرسول صلي الله عليه وسلم وكيف ورد معناها المجازي في الكتاب المقدس … نجد أن كلمة النكاح تأتي في القرآن والسنة للتشريع والتوجيه مثل قوله تعالي في سورة البقرة : 235 ( وَلَا تَعْزِمُوا عُقْدَةَ النِّكَاحِ حَتَّى يَبْلُغَ الْكِتَابُ أَجَلَهُ ) ومن السنة (لا تنكح العمة علي بنت الأخ وَلَا ابْنَةُ الْأُخْتِ عَلَى الْخَالَةِ ) صحيح مسلم ( الحديث يحرم الجمع بين المرأة وعمتها أو خالتها في الزواج )

    أما في الكتاب المقدس فنجد المعني المجازي للنكاح أي الوطء يتكرر بشكل مبتذل يثير الغريزة الجنسية كتلك النصوص التي تخبر ان ابنة لوط عليه السلام أرادت أن تمارس الجنس مع أبيها فنجدها تتحدث نع أختها الصغيرة في أسلوب لا يليق إلا بأفلام الدعارة

    وقالت البكر للصغيرة ابونا قد شاخ وليس في الارض رجل ليدخل علينا كعادة كل الارض. .. هلم نسقي ابانا خمرا ونضطجع معه.فنحيي من ابينا نسلا فَسَقَتَا فِي تِلْكَ اللَّيْلَةِ أَبَاهُمَا خَمْراً، وَأَقْبَلَتْ الابْنَةُ الْكُبْرَى وَضَاجَعَتْ أَبَاهَا فَلَمْ يَعْلَمْ بِاضْطِجَاعِهَا وَلاَ بِقِيَامِهَ وحدث في الغد ان البكر قالت للصغيرة اني قد اضطجعت البارحة مع ابي.نسقيه خمرا الليلة ايضا فادخلي اضطجعي معه.. فسقتا اباهما خمرا في تلك الليلة ايضا.وقامت الصغيرة واضطجعت معه.ولم يعلم باضطجاعها ولا بقيامها

    قصة عهر قذرة وردت فيها كلمة الاضطجاع بمعني المباشرة الجنسية سبع مرات , سبعة مرات دون ادني فائدة سوي ان اليهود استغلوا القصة في تحقير سلالة لوط والترفع عليهم

    بالإضافة إلي تكرار الكلمة التي لا يتأفف منها القمص الماجن تكرارا مبتذلا, الكتاب المقدس مولع بإثارة مخيلة القارئ بالصور الجنسية وقد برع الكتبة في هذا المجال حيث نبغوا في استخدام الكلمات للتعبير عن الحدث الجنسي حني ليتوهم القارئ أنه يشاهد مشهدا حيا للعملية الجنسية, ومن أبرع هذه الصور ما جاء في حزقيال 23/8 ( ولم تترك زناها من مصر أيضا لأنهم ضاجعوها في صباها وزغزغوا ترائب عذرتها وسكبوا عليها زناهم ) أي منيهم , وفي الفقرة ال 17 (فاتاها بنو بابل في مضجع الحب ونجسوها بزناهم ) إلي أن يقول في الفقرة 20 (فَأُوْلِعَتْ بِعُشَّاقِهَا هُنَاكَ، الَّذِينَ عَوْرَتُهُمْ كَعَوْرةِ الْحَمِيرِ وَمَنِيُّهُمْ كَمَنِيِّ الْخَيْلِ )

    لا نشك أن زكريا بطرس لا يتجرأ أن يقرأ هذا الكلام علي أحفاده لا البنات ولا البنين وإن تشجع وحاول قراءتها كمحاولة لإثبات قدسيتها لن تستبعد أن تتكرر قصة الأختين مع أبيهما, فإن دغدغة ترائب العذرة تدغدغ الشهوة وذكر عورات كعورات الحمير أمام العذري قد يغري الراهبة بالعهر والتفكر بمضجع الحب يهيج المشلوح خاصة إذا كان ممن يحتقر النكاح ويحقد علي رجل أن قال
    تُنْكَحُ الْمَرْأَةُ لِأَرْبَعٍ لِمَالِهَا وَلِحَسَبِهَا وَجَمَالِهَا وَلِدِينِهَا فَاظْفَرْ بِذَاتِ الدِّينِ تَرِبَتْ يَدَاكَ
    صلوات الله عليه وسلامه

    محمود أباشيخ

  25. (((((((لماذا خلق الله النساء ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ اليس الرجال افضل؟؟))))))))))))

    )لو أن آدم و حواء لم يرتكبا خطيئة العصيان من خلال الأكل من الفاكهة المحرمة، وفقاً للمسيحية فإن البشر كانوا ليتناسلوا من خلال “متعة مقدسة” حيث أن تدخّل الأعضاء المنتجة يتم فقط من خلال الروح. لهذا تم منحهم التصريح (أي للناس) لاستخدام أعضائهم بعيداً عن خطيئة الشهوة القاتلة التي تعتبر أساسية في المتعة الجنسية. و الدليل على ذلك أن الاستسلام لإغواءات الجسد يستوجب الإدانة أو التوبيخ من قبل الرب. المؤمنون بالأخلاق المسيحية يخبروننا أن آدم و حواء ستروا عوراتهم بأوراق التين بعد اقترافهم للخطيئة نتيجة لخجلهم.
    و نتيجة للجماع الأول بين آدم و حواء بعد إغوائهم من قبل الأفعى، كان هنالك تباين بين “الخير” الذي أجبر البشر للتناسل بعيداً عن أي بحث عن المتعة، و بين “الشر” الذي نبه البشر للاستمتاع بالمتعة الجنسية أكثر من أي وقت مضى. و تظهر حقيقة أن الكنيسة كانت دائماً ضد أي علاقة جنسية منذ تأسيسها من خلال سماحها لأتباعها بالزواج فقط بعد النبوؤة المؤسوف عليها عن “نهاية العالم” الوشيكة، و ذلك قد دفع الكنيسة لملاحظة أن منع كافة أشكال التزاوج سيؤدي بالنتيجة لانقراض الجنس البشري.
    لهذا و من خلال دورها كحارس للأخلاق، قامت الكنيسة – المجبرة على إدراك ضرورة التوالد – بإباحة الزواج بشرط التزام الزوجين بشرائعها الأخلاقية بشكل تام. فيما بعد تم وضع القوانين الكنسية لتفريق الخطأ من الصواب و تأكدت الكنيسة من احترام هذه القوانين من خلال الفرض على اتباعها بالاعتراف بخطياهم حيث تتحدد العقوبة باسم الرب من قبل الآباء المُعترف لهم بناءً على مدى صرامة الخطيئة التي قد تكون طفيفة أو مُهلكة (قاتلة). [كان الأعتراف سلاحاً شرعياً للمسيحية لبناء مستعمرتها، لأنه من خلال أجبار الملوك و الإمبراطوريين المسيحيين على الاعتراف يتحقق لهم السيطرة على قرارات الدولة].
    لهذا يمكن للمرء أن يفهم تماماً ظلامية و بلادة الأخلاق المسيحية، و سندرج هنا مقتطفات من النظام الأخلاقي فيما يتعلق بالعلاقات الجنسية:
    1- لا يكون هنالك خطيئة لو أنه كان اتصال جنسي بين الزوجين دونما وجود للمتعة. (casuistry) يتبع هذه الوصية أنه كي تتجنب المرأة خطيئة الشهوة الجنسية إثناء الإتصال الجنسي – و التي يتوجب عليها الاعتراف بها (من المرجح وجود بعض النساء إلى اليوم يمارسن ذلك) – فإن عليها أن تردد: ((إني لا أقوم بهذا لمتعتي الشخصية و لكن لأمنح الله إبناً)) – تعالى الله عما يقولون- .
    2- لو حدث خلال الاتصال الجنسي أن رغب أحد الزوجين الآخر بشدة، فإنه بذلك يرتكب بذلك خطيئة مهلكة (قاتلة). S. Geronimo – theologian))
    3- (حذفتها لخروجها عن مستوى الأخلاق والأدب)
    4- على الزوج و الزوجة ألا يقيمان إتصالاً جنسياً أكثر من أربع مرات في الشهر الواحد (Sanchez – theologian)
    5- لا يعبر خطيئة لو أن الزوجين أقاما إتصالاً جنسياً أثناء النهار و تم تكرار ذلك في اليلة التالية (Sant’Alfonso de Ligueri – theologian)
    6- يعتبر خطيئة لو أن أحد الزوجين انسحب قبل القذف [كان هذا بسبب الاعتقاد أن المرأة تنتج المني أيضاً] (Sanchez – Theologian)
    7- نظراً لضعف الرجل أمام المرأة فإنه يعتبر خطيئة لو قبلت المرأة الاتصال الجنسي مرتين متتاليتين. (Zacchia – theologian)
    8- (حذفتها لخروجها عن مستوى الأخلاق والأدب)
    9- (حذفتها لخروجها عن مستوى الأخلاق والأدب)
    10- الإشباع الذاتي النسائي يعتبر خطيئة طفيفة لو تمت خارجياً فقط، و تعتبر خطيئة مُهلكة (قاتلة) لو تطرق الأمر إلى الأحشاء. (Debrayne – theologian)
    11- بما أن الاستلقاء على الظهر ليس أمراً طبيعياً، فيجب على المرأة أن تقيم الاتصال الجنسي بأن تدير ظهرها للرجل و إلا فإنها ترتكب بذلك خطيئة (casuistry)
    12- عندما تدعي إمرأة أنها قد اغتصبت من قبل الشيطان، يجب عمل فحص دقيق لفرجها و دبرها لتقييم الأثر. لأخذ فكرة عن كيفية أداء هذه الفحوص من قبل الفاحصين على راهبات الأديرة اللواتي يزعمن اغتصابهن من قبل الشيطان، يمكننا أن نقرأ بعض التقارير التي أعدها شهود:
    ((إن صوت الفاحصين لهو دليل على المراسم الفاحشة المروعة)) Margaret Murray
    ((لقد كان فضول الحكام لا ينتهي، حيث أرادوا أن يعرفوا كل شيء عن الاتصال الجنسي الذي تعرضن له الراهبات من قبل الشيطان بأدق التفاصيل)) Henry Lea
    و هذا الأخير لايزال يحدث في كرسي الاعتراف.
    و كتب Jacques Fines – صحفي من جريدة تايمز – أنه شاهد الفاحصين أنفسهم يغتصبن الراهبات أثناء إشرافهم هذا. (عملياً فقد استخدم الفاحصون أعضاءهم للفحص).
    13- حتى لا يكون الجماع خطيئة، يجب عدم استخدام العزل(Zacchia – theologian)
    14- للتخلص من الفتور الناتج عن قلة الانتصاب، اعتقد Sanchez أنه من الضروري حضور ثلاثة قداس، لاهوتيون آخرون اعتقدوا انه من المفضل اللجوء إلى تعويذة أو ممارسة طقوس العشاء الرباني.
    15- الإتيان في الدبر لا يعتبر خطيئة مُهلكة (قاتلة) إن لم يحدث العزل في النهاية. (Sanchez – theologian)
    16- (حذفتها لخروجها عن مستوى الأخلاق والأدب)
    17- خلافاً للقذارة القسرية الذي لا يتولد عنها خطيئة، فإن الإشباع الجنسي الذاتي يجب اعتباره خطيئة خطيرة لأنه يمكن اعتباره زنا، أو زنا محارم، أو اغتصاب – و يتوقف ذلك على الشخص الذي يتم تخيله في ذلك الموقف. و يصبح الأمر تدنيساً رهيباً للمقدسات إن كانت مريم العذراء هي محط الشهوة. Sanchez – theologian
    و حقيقة اعتراف القساوسة امكانية قيام أحدهم بمثل هذا العمل أمام صورة مريم العذراء لهو كاف لنا لفهم المستوى الذي يمكن أن تصله الأخلاق المسيحية من الانحراف!
    الحفاظ على هذه الوصايا، المفروضة خلال كراسي الاعتراف، عرضت المسيحيين للاختناق، و تجنباً للتمرد أجبرت الكنيسة على السماح بقيام احتفال أو عيد مرة في السنة لإطلاق سراح كبتهم. ((كل الرجال بحاجة للاستمتاع مرة واحد في السنة على الأقل لإطلاق سراح غرائزهم الطبيعية التي يمكن كبتها حتى مستوى محدد. إنهم يشبهون براميل الخمر التي يمكن أن تنفجر إن لم يقم أحدهم بنزع الغطاء من فترة إلى أخرى لإزالة الضغط. يمكن للرجال أن ينفجروا أيضاً إن كان الشيء الوحيد الذي يغلي في داخلهم هو إخلاصهم للرب)) من رسالة كتبها الآب Tillot لكلية في اللاهوت سنة 1444 و هي كلية اللاهوت في باريس.
    هذه الاحتفالات الجنسية التي قبلتها الكنيسة للسماح لأتباعها تفريغ الضعط المكبوح من خلال قمعهم الجنسي الذي استمر حتى عام 1700 غالباً ما كانت ذات طبيعة مدنّسة أو مجدّفة و خاصة إذا أقيمت داخل الكنائس. بعيداً عن المناطق العامة، شارك بالاحتفالات أيضاً قساوسة ذوي ضعف كهنوتي. غالباً ما يصل القساوسة بعد ابتداء الاحتفال فيغنون و يرقصون على أعداد فاحشة (من الكتاب المقدس) يرتدون في أغلبهم ملابس نسائية. يتم التهكم بالمراسم الدينية من خلال تقديم النقانق بدلاً من خبز القربان المقدس، و حرق أحذية قديمة بدلاً من البخور. كانوا يشربون المسكرات دونما حدود و يختلطون مع الحشود يتجشّؤون و يتقيؤون ، و يظهرون استياءهم من الكبت الكنسي من خلال سخريتهم من التهيج الجنسي و تمثيل مشاهد عن الجماع أو الاستمنان، و كان هنالك قساوسة يمتطون قساوسة آخرين متنكرين في لباس الراهبات. في مثل هذه المناسبات كل شيء كان مسموح به، و كان هؤلاء القساوسة يمتعون أنفسهم بشكل دنس في رقصات كنسية هادئة و التي كانوا يجدونها أكثر إمتاعاً لو صوحبت بمعزوفات جنائزية. لقد كانت هذه الاحتفالات صخباً حقيقياً، و بصريح العبارة فقد تجلت ردة فعل الناس تجاه كبت الأخلاق المسيحية من خلال تعظيم الشيطان.
    ((هذه الاحتفالات التي سمحت بها الكنيسة لم تكن ترخيصاً ناتجاً عن تسامح مجرد، بل كانت مطلباً يشجع لها لمنح تحرير مدروس للخميرة البشرية)) من
    JOURNAL POUR TOUS بتاريخ 7-2-1863
    إلا أن الكبح الجنسي الذي يتم تخفيفه بهذه الطريقة في العالم الديني الخارجي من خلال تنظيم عربدة مختارة كان سبباً لحدوث مشاكل في الأديرة حيث لم يسمح فيها التفريغ الجسدي، لذا فقد حاول القساوسة و الراهبات إشباع رغباتهم الجنسية من خلال تخيل أنفسهم يمارسون الجنس مع شركاء روحيين: الراهبات مع يسوع المسيح و القساوسة مع مريم العذراء.
    هؤلاء التائبون كانوا يدعون “روحانيين” وفقاً للتسمية الدينية، ملزمين أنفسهم باعتقاد صارم ناتج عن السرقة الأدبية (انتحال الشخصيات)، و محافظين على أخلاق تؤسس كمال روحي مبني على رفض كل متعة للجسد في أكثر الأساليب صرامة حيث لا يقدر إلا المتعصبين المضللين على كبح هذه القوانين الطبيعية و التي تفرض التوالد من خلال إبعاد الغرائز الجنسية.
    هذه الدراما التي عاشوها الناتجة عن التقشف الجنسي المتواصل المصحوب بالتعذيب المستمر الموجه لأجسادهم كعقاب لكون هذه الاجساد مصدر الشهوة (هذا التعذيب جعل منهم ماسوشيين – يتلذذون بالتعذيب)، خلقت في أنفسهم حالة من الاضطراب العقلي و كانت الكنيسة تعتقد أنها “نشوة” بينما المحللون النفسيون يسمون هذه الحالة “هلوسة تأتي من الاضطراب النفسي الناتج عن الكبت الجنسي”.
    يقول الدكتور Caufeinon ((عدم إشباع الرغبة الجنسية هو أحد الأسباب الرئيسية للهيستيريا)) و في موضوع حياة الأديرة يضيف فيقول: ((إن كانت حياة الأديرة تستحسن هذا الاضطراب العقلي فإنه لم ينتج عن التقشف الجنسي فحسب بل و عن الصلاة الدائمة التي تقدمها الراهبات، و عن الحياة التأملية و الإثارات العصبية الناتجة عن الخوف الدائم من العقاب الأليم الذي تستوجبه العدالة الإلهية لخطاياهم))
    يشرح مطولاً كلاً من العالمين النفسيين Dupré و Logre بأن “النشوة” كانت مجرد نموذج عن الاضطراب الروحي الناتج عن الاضطراب في المخيلة، و يبين لنا الدكتور Murisier كيف أن ((حب القساوسة و الراهبات و تعلقهم بالرب، و يسوع المسيح و مريم العذراء ناتج و بشدة عن طبيعة جنسية)) و ذلك في كتابه:
    أمراض العاطفة الدينية – The diseases of religious sentiments
    James Leuba المتخصص في علم النفس الديني يتهم الكنيسة بوضوح في كونها السبب وراء الجنون حيث يصرح: ((إن ذروة الهيجان الجنسي الذي يصل إليه القديسون عندما يتزاوجون روحياً – كونه زواج خيالي فقط – تتركهم في حالة من عدم الإشباع الجنسي الدائم المسبب لاضطراب عصبي يدعى “النشوة”))
    مع عدم القدرة على تجنب العواقب الوخيمة التي تطرأ مباشرة على الجماهير من خلال التصريح بالعربدة الدورية، فقد تجنبت الكنيسة كل اتهام يمكن تجنبه عن أخلاقياتها الباطلة من خلال تحويل الجنون إلى قداسة.
    لقد كان احمرار البشرة المنتشر بين العذراوات و الأرامل و كل هؤلاء اللواتي عشن حياة منعزلة أول أعراض عدم الإشباع الجنسي. هذه الدراما ذات الطبيعة الجسدية المريضة تظهر في الالتهاب الجلدي الذي يمكن توجيهه إلى أعضاء الجسد حيث تتركز فيها الرغبة الملطوبة، مثل حالة الزاهدين الذين يرمون إلى تقليد المسيح، ويتوقون إلى إحياء معاناة آلام المسيح مركزين تفكيرهم على آلام جروح الصلب. (أنظر الصورة )

  26. لماذا سميت امرأة
    Gn:2:23:
    23 فقال آدم هذه الآن عظم من عظامي ولحم من لحمي.هذه تدعى امرأة لأنها من امرء اخذت. (SVD)

    لماذا سميت حواء؟؟
    Gn:3:20:
    20. ودعا آدم اسم امرأته حوّاء لأنها ام كل حيّ. (SVD)

    النساء تخرس وتخضع
    1Cor:14:34: 34. لتصمت نساؤكم في الكنائس لأنه ليس مأذونا لهنّ أن يتكلمن بل يخضعن كما يقول الناموس أيضا. (SVD)
    1Cor:14:35: 35 ولكن أن كنّ يردن أن يتعلمن شيئا فليسألن رجالهنّ في البيت لأنه قبيح بالنساء أن تتكلم في كنيسة. (SVD)
    1Tm:2:11: 11 لتتعلّم المرأة بسكوت في كل خضوع. (SVD)
    1Tm:2:12: 12 ولكن لست آذن للمرأة أن تعلّم ولا تتسلط على الرجل بل تكون في سكوت. (SVD)
    1Tm:2:13: 13 لان آدم جبل أولا ثم حواء. (SVD)
    1Tm:2:14: 14 وآدم لم يغو لكن المرأة أغويت فحصلت في التعدي. (SVD)
    Eph:5:22: 22 أيها النساء اخضعن لرجالكنّ كما للرب. (SVD)
    Eph:5:23: 23 لان الرجل هو راس المرأة كما أن المسيح أيضا راس الكنيسة.وهو مخلّص الجسد. (SVD)
    Eph:5:24: 24 ولكن كما تخضع الكنيسة للمسيح كذلك النساء لرجالهنّ في كل شيء. (SVD)
    Eph:5:33: 33 وأما انتم الأفراد فليحب كل واحد امرأته هكذا كنفسه وأما المرأة فلتهب رجلها (SVD)
    1Pt:3:5 فانه هكذا كانت قديما النساء القديسات أيضا المتوكلات على الله يزيّن أنفسهن خاضعات لرجالهن

    الحجاب
    1Cor:11:5: 5 وأما كل امرأة تصلّي أو تتنبأ ورأسها غير مغطى فتشين رأسها لأنها والمحلوقة شيء واحد بعينه. (SVD)
    1Cor:11:6: 6 إذ المرأة أن كانت لا تتغطى فليقص شعرها.وان كان قبيحا بالمرأة أن تقص أو تحلق فلتتغط. (SVD)
    1Cor:11:13: 13 احكموا في أنفسكم.هل يليق بالمرأة أن تصلّي إلى الله وهي غير مغطاة. (SVD)

    النقاب
    Sg:4:1: 1. ها أنت جميلة يا حبيبتي ها أنت جميلة عيناك حمامتان من تحت نقابك.شعرك كقطيع معز رابض على جبل جلعاد. (SVD)
    Sg:4:3: 3 شفتاك كسلكة من القرمز.وفمك حلو.خدك كفلقة رمانة تحت نقابك. (SVD)
    Sg:4:4: 4 عنقك كبرج داود المبني للأسلحة.ألف مجن علق عليه كلها اتراس الجبابرة. (SVD)
    Is:47:2: 2 خذي الرحى واطحني دقيقا.اكشفي نقابك شمري الذيل.اكشفي الساق.اعبري الأنهار. (SVD)

    الحشمة
    1Tm:2:9:
    9. وكذلك أن النساء يزيّنّ ذواتهنّ بلباس الحشمة مع ورع وتعقل لا بضفائر أو ذهب أو لآلىء أو ملابس كثيرة الثمن .
    يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلابِيبِهِنَّ ذَلِكَ أَدْنَى أَنْ يُعْرَفْنَ فَلا يُؤْذَيْنَ وَكَانَ اللَّهُ غَفُوراً رَحِيماً (59)
    قُلْ لِلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ وَيَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ ذَلِكَ أَزْكَى لَهُمْ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا يَصْنَعُونَ (30) وَقُلْ لِلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ

    الرجل أفضل من المرأة
    1Cor:11:3: 3 ولكن أريد أن تعلموا أن راس كل رجل هو المسيح.وأما راس المرأة فهو الرجل.وراس المسيح هو الله. (SVD)
    1Cor:11:7: 7 فان الرجل لا ينبغي أن يغطي رأسه لكونه صورة الله ومجده.وأما المرأة فهي مجد الرجل. (SVD)
    1Cor:11:8: 8 لان الرجل ليس من المرأة بل المرأة من الرجل. (SVD)
    1Cor:11:9: 9 ولان الرجل لم يخلق من اجل المرأة بل المرأة من اجل الرجل
    Ex:21:7: 7 وإذا باع رجل ابنته امة لا تخرج كما يخرج العبيد. (SVD)
    1 Corinthians 14:34-35: “…women should remain silent in the churches. They are not allowed to speak, but must be in submission, as the Law says, If they want to inquire about something, they should ask their own husbands at home; for it is disgraceful for a woman to speak in the church.”
    Exodus 21:7: A male slave is given his freedom after 6 years; but a female slave remained a slave forever.
    1Co:11:5: But every woman that prayeth or prophesieth with her head uncovered dishonoureth her head: for that is even all one as if she were shaven. 1Co:11:6: For if the woman be not covered, let her also be shorn: but if it be a shame for a woman to be shorn or shaven, let her be covered.

    المرأة مجرد ميراث
    Lk:20:29:
    29 فكان سبعة إخوة.واخذ الأول امرأة ومات بغير ولد. (SVD)
    Lk:20:30:
    30 فأخذ الثاني المرأة ومات بغير ولد. (SVD)
    Lk:20:31:
    31 ثم أخذها الثالث وهكذا السبعة.ولم يتركوا ولدا وماتوا. (SVD)
    Lk:20:32:
    32 وآخر الكل ماتت المرأة أيضا. (SVD)
    Lk:20:33:
    33 ففي القيامة لمن منهم تكون زوجة.لأنها كانت زوجة للسبعة. (SVD)
    Lk:20:34:
    34 فأجاب وقال لهم يسوع أبناء هذا الدهر يزوجون ويزوجون. (SVD)
    Lk:20:35:
    35 ولكن الذين حسبوا أهلا للحصول على ذلك الدهر والقيامة من الأموات لا يزوجون ولا يزوجون. (SVD)
    إني أسأل أي نصراني , ما هو ميراث المرأة عندكم في النصرانية ؟؟؟ وما هو النص الذي تستدل به على قولك ؟؟ أين التشريع في كتابك في ميراث المرأة ؟؟؟ ابحث في كتابك وقل لنا كيف ترث المرأة ؟؟؟
    Dt:25:5:
    5. إذا سكن إخوة معا ومات واحد منهم وليس له ابن فلا تصر امرأة الميت إلى خارج لرجل أجنبي.اخو زوجها يدخل عليها ويتخذها لنفسه زوجة ويقوم لها بواجب أخي الزوج. (SVD)
    Dt:25:6:
    6 والبكر الذي تلده يقوم باسم أخيه الميت لئلا يمحى اسمه من إسرائيل (SVD)

    وإذا رفض ماذا يحدث؟؟؟
    Dt:25:9:
    9 تتقدم امرأة أخيه إليه أمام أعين الشيوخ وتخلع نعله من رجله وتبصق في وجهه وتصرح وتقول هكذا يفعل بالرجل الذي لا يبني بيت أخيه. (SVD)
    Dt:25:10:
    10 فيدعى اسمه في إسرائيل بيت مخلوع النعل (SVD)

    المرأة لا ترث
    زوجة العبد وأولادها ملك لسيده كما في ( الخروج 21 : 2-6 ) المرأة تباع وتشتري كما في ( الخروج 21:7 ) وراعوث (4:9-10)
    Ex:21:2:
    2 اذا اشتريت عبدا عبرانيا فست سنين يخدم وفي السابعة يخرج حرا مجانا. (SVD)
    Ex:21:3:
    3 ان دخل وحده فوحده يخرج.ان كان بعل امرأة تخرج امرأته معه. (SVD)
    Ex:21:4:
    4 ان اعطاه سيده امرأة وولدت له بنين او بنات فالمرأة وأولادها يكونون لسيده وهو يخرج وحده. (SVD)
    Ex:21:5:
    5 ولكن ان قال العبد احب سيدي وامرأتي وأولادي لا اخرج حرا (SVD)
    Ex:21:6:
    6 يقدمه سيده الى الله ويقربه الى الباب او الى القائمة ويثقب سيده اذنه بالمثقب.فيخدمه الى الابد. (SVD)
    Ex:21:7:
    7 وإذا باع رجل ابنته امة لا تخرج كما يخرج العبيد. (SVD)
    Ex:21:8: ان قبحت في عيني سيدها الذي خطبها لنفسه يدعها تفك.وليس له سلطان ان يبيعها لقوم اجانب لغدره بها.

    الميراث للذكور فقط !!! والذكر البكر له ضعف نصيب باقي الذكور (تثنية 21:15-7) والانثي ترث عند فقد الذكر فقط كما في (العدد27:1) وفي كتابك المقدس عقوبات خاصة بالنساء فقط دون الرجال كما في ( التثنية 25:11-12) وفي (لاويين 11) وربك يسوع يهين أمه كما في ( يوحنا2:1-4) والمرأة هي سبب الخطية وكارثة صلب الاله كما في( تيماثاوس12:2-14) والمرأة خلقت من أجل آدم , يعني مخلوق درجة ثانية كما في ( كرونثوس11:3-9)

    أهديك هذه الآيات من القرآن الكريم لتعلم مدى مكانة المرأة عندنا في الميراث وفي كل الحقوق واقرأ لتتعلم كيف نعطى المرأة حقها.
    لِلرِّجَالِ نَصِيبٌ مِمَّا تَرَكَ الْوَالِدَانِ وَالْأَقْرَبُونَ وَلِلنِّسَاءِ نَصِيبٌ مِمَّا تَرَكَ الْوَالِدَانِ وَالْأَقْرَبُونَ مِمَّا قَلَّ مِنْهُ أَوْ كَثُرَ نَصِيباً مَفْرُوضاً (7)
    يُوصِيكُمُ اللَّهُ فِي أَوْلادِكُمْ لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ فَإِنْ كُنَّ نِسَاءً فَوْقَ اثْنَتَيْنِ فَلَهُنَّ ثُلُثَا مَا تَرَكَ وَإِنْ كَانَتْ وَاحِدَةً فَلَهَا النِّصْفُ وَلِأَبَوَيْهِ لِكُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا السُّدُسُ مِمَّا تَرَكَ إِنْ كَانَ لَهُ وَلَدٌ فَإِنْ لَمْ يَكُنْ لَهُ وَلَدٌ وَوَرِثَهُ أَبَوَاهُ فَلِأُمِّهِ الثُّلُثُ فَإِنْ كَانَ لَهُ إِخْوَةٌ فَلِأُمِّهِ السُّدُسُ مِنْ بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصِي بِهَا أَوْ دَيْنٍ آبَاؤُكُمْ وَأَبْنَاؤُكُمْ لا تَدْرُونَ أَيُّهُمْ أَقْرَبُ لَكُمْ نَفْعاً فَرِيضَةً مِنَ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيماً حَكِيماً (11)
    يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا يَحِلُّ لَكُمْ أَنْ تَرِثُوا النِّسَاءَ كَرْهاً وَلا تَعْضُلُوهُنَّ لِتَذْهَبُوا بِبَعْضِ مَا آتَيْتُمُوهُنَّ إِلَّا أَنْ يَأْتِينَ بِفَاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ وَعَاشِرُوهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ فَإِنْ كَرِهْتُمُوهُنَّ فَعَسَى أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئاً وَيَجْعَلَ اللَّهُ فِيهِ خَيْراً كَثِيراً (19)
    وَإِنْ أَرَدْتُمُ اسْتِبْدَالَ زَوْجٍ مَكَانَ زَوْجٍ وَآتَيْتُمْ إِحْدَاهُنَّ قِنْطَاراً فَلا تَأْخُذُوا مِنْهُ شَيْئاً أَتَأْخُذُونَهُ بُهْتَاناً وَإِثْماً مُبِيناً (20) وَكَيْفَ تَأْخُذُونَهُ وَقَدْ أَفْضَى بَعْضُكُمْ إِلَى بَعْضٍ وَأَخَذْنَ مِنْكُمْ مِيثَاقاً غَلِيظاً (21)
    وَلا تَتَمَنَّوْا مَا فَضَّلَ اللَّهُ بِهِ بَعْضَكُمْ عَلَى بَعْضٍ لِلرِّجَالِ نَصِيبٌ مِمَّا اكْتَسَبُوا وَلِلنِّسَاءِ نَصِيبٌ مِمَّا اكْتَسَبْنَ وَاسْأَلُوا اللَّهَ مِنْ فَضْلِهِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيماً (32)
    قد تتساءل لماذا تأخذ المرأة نصف ميراث الرجل في الإسلام ؟ وأجيبك أنا وأقول أن المرأة لا تأخذ نصف ميراث الرجل في كل الحالات ولكن لو فرضنا هذا جدلاً , فعليك أن تعلم أن الرجل هو المسئول عن الانفاق عن المرأة بعد وفاة أبيهما وأن المرأة لو خرجت من بيت أبيها بعد وفاته للزواج تخرج من تحت مسؤولية أخيها في الانفاق إلي مسؤولية رجل آخر ينفق عليها أيضا وهو زوجها وهي غير مطالبة بالإنفاق سواء في بيت أبيها بعد أن ترث أو في بيت زوجها بعد أن تتزوج وتأخذ ميراثها في أبيها ولكن الرجل دائما هو المسئول عن الانفاق عليها سواء أخيها الذي ورث ضعفها أو زوجها . أفلا ترى أن ذلك عين العدل ؟؟؟؟
    هذا ما عندنا …. هذه بضاعتنا … نعرضها ولا نخشى البوار … فماذا عن شريعتكم .. وكيف ترث المرأة عندكم ؟؟؟؟
    وزيادة

    تفرقة حتى في الولادة
    Lv:12:1: 1. وكلم الرب موسى قائلا (SVD)
    Lv:12:2: 2 كلم بني إسرائيل قائلا.إذا حبلت امرأة وولدت ذكرا تكون نجسة سبعة أيام.كما في أيام طمث علتها تكون نجسة. (SVD)
    Lv:12:3: 3 وفي اليوم الثامن يختن لحم غرلته (SVD)
    Lv:12:4: 4 ثم تقيم ثلاثة وثلاثين يوما في دم تطهيرها.كل شيء مقدس لا تمسّ والى المقدس لا تجيء حتى تكمل أيام تطهيرها. (SVD)
    Lv:12:5: 5 وان ولدت أنثى تكون نجسة أسبوعين كما في طمثها.ثم تقيم ستة وستين يوما في دم تطهيرها. (SVD)
    Lv:12:6: 6. ومتى كملت أيام تطهيرها لأجل ابن أو ابنة تأتي بخروف حولي محرقة وفرخ حمامة أو يمامة ذبيحة خطية إلى باب خيمة الاجتماع إلى الكاهن (SVD)
    Lv:12:7: 7 فيقدمهما أمام الرب ويكفّر عنها فتطهر من ينبوع دمها.هذه شريعة التي تلد ذكرا أو أنثى. (SVD)
    Lv:12:8: 8 وان لم تنل يدها كفاية لشاة تأخذ يمامتين أو فرخي حمام الواحد محرقة والآخر ذبيحة خطية فيكفّر عنها الكاهن فتطهر
    لماذا الذكر أسبوع والأنثى أسبوعين؟

    حكم الأرملة
    Dt:25:5: 5. إذا سكن إخوة معا ومات واحد منهم وليس له ابن فلا تصر امرأة الميت إلى خارج لرجل أجنبي.اخو زوجها يدخل عليها ويتخذها لنفسه زوجة ويقوم لها بواجب أخي الزوج.
    Dt:25:6: 6 والبكر الذي تلده يقوم باسم أخيه الميت لئلا يمحى اسمه من إسرائيل (SVD)
    Dt:25:7: 7 وان لم يرضى الرجل أن يأخذ امرأة أخيه تصعد امرأة أخيه إلى الباب إلى الشيوخ وتقول قد أبى اخو زوجي أن يقيم لأخيه اسما في إسرائيل.لم يشأ أن يقوم لي بواجب أخي الزوج.
    Dt:25:8: 8 فيدعوه شيوخ مدينته ويتكلمون معه فان أصر وقال لا أرضى أن اتخذها (SVD)
    Dt:25:9: 9 تتقدم امرأة أخيه إليه أمام أعين الشيوخ وتخلع نعله من رجله وتبصق في وجهه وتصرح وتقول هكذا يفعل بالرجل الذي لا يبني بيت أخيه. (SVD)
    Dt:25:10: 10 فيدعى اسمه في إسرائيل بيت مخلوع النعل (SVD)
    النعل كناية عن المرأة
    ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟المرأة شـــــــــــر

    Zec:4:8: 8 وكانت اليّ كلمة الرب قائلا (SVD)
    Zec:4:9: 9 أن يدي زر بابل قد أسستها هذا البيت فيداه تتمّمانه فتعلم أن رب الجنود أرسلني إليكم. (SVD)
    Zec:4:10: 10 لأنه من ازدرى بيوم الأمور الصغيرة.فتفرح أولئك السبع ويرون الزيج بيد زر بابل.إنما هي أعين الرب الجائلة في الأرض كلها. (SVD)
    Zec:4:11: 11. فأجبت وقلت له ما هاتان الزيتونتان عن يمين المنارة وعن يسارها. (SVD)
    Zec:4:12: 12 وأجبت ثانية وقلت له ما فرعا الزيتون اللذان بجانب الأنابيب من ذهب المفرغان من انفسهما الذهبيّ. (SVD)
    Zec:4:13: 13 فأجابني قائلا أما تعلم ما هاتان.فقلت لا يا سيدي. (SVD)
    Zec:4:14: 14 فقال هاتان هما ابنا الزيت الواقفان عند سيد الأرض كلها (SVD)
    Zec:5:1: 1. فعدت ورفعت عينيّ ونظرت وإذا بدرج طائر. (SVD)
    Zec:5:2: 2 فقال لي ماذا ترى.فقلت إني أرى درجا طائرا طوله عشرون ذراعا وعرضه عشر اذرع. (SVD)
    Zec:5:3: 3 فقال لي هذه هي اللعنة الخارجة على وجه كل الأرض.لان كل سارق يباد من هنا بحسبها وكل حالف يباد من هناك بحسبها. (SVD)
    Zec:5:4: 4 إني أخرجها يقول رب الجنود فتدخل بيت السارق وبيت الحالف باسمي زورا وتبيت في وسط بيته وتفنيه مع خشبه وحجارته (SVD)
    Zec:5:5: 5. ثم خرج الملاك الذي كلمني وقال لي.ارفع عينيك وانظر ما هذا الخارج. (SVD)
    Zec:5:6: 6 فقلت ما هو.فقال هذه هي الايفة الخارجة.وقال هذه عينهم في كل الأرض. (SVD)
    Zec:5:7: 7 وإذا بوزنة رصاص رفعت.وكانت امرأة جالسة في وسط الايفة. (SVD)
    Zec:5:8: 8 فقال هذه هي الشر.فطرحها إلى وسط الايفة وطرح ثقل الرصاص على فمها. (SVD)

    القديسات يتزوجن؟؟؟؟؟
    1Pt:3:5:
    5 فانه هكذا كانت قديما النساء القديسات أيضا المتوكلات على الله يزيّن أنفسهن خاضعات لرجالهن (SVD)
    ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟تعدد الزوجات

    لا يَحِلُّ لَكَ النِّسَاءُ مِنْ بَعْدُ وَلا أَنْ تَبَدَّلَ بِهِنَّ مِنْ أَزْوَاجٍ وَلَوْ أَعْجَبَكَ حُسْنُهُنَّ إِلَّا مَا مَلَكَتْ يَمِينُكَ وَكَانَ اللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ رَقِيباً (52) يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَدْخُلُوا بُيُوتَ النَّبِيِّ إِلَّا أَنْ يُؤْذَنَ لَكُمْ إِلَى طَعَامٍ غَيْرَ نَاظِرِينَ إِنَاهُ وَلَكِنْ إِذَا دُعِيتُمْ فَادْخُلُوا فَإِذَا طَعِمْتُمْ فَانْتَشِرُوا وَلا مُسْتَأْنِسِينَ لِحَدِيثٍ إِنَّ ذَلِكُمْ كَانَ يُؤْذِي النَّبِيَّ فَيَسْتَحْيِي مِنْكُمْ وَاللَّهُ لا يَسْتَحْيِي مِنَ الْحَقِّ وَإِذَا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتَاعاً فَاسْأَلوهُنَّ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ ذَلِكُمْ أَطْهَرُ لِقُلُوبِكُمْ وَقُلُوبِهِنَّ وَمَا كَانَ لَكُمْ أَنْ تُؤْذُوا رَسُولَ اللَّهِ وَلا أَنْ تَنْكِحُوا أَزْوَاجَهُ مِنْ بَعْدِهِ أَبَداً إِنَّ ذَلِكُمْ كَانَ عِنْدَ اللَّهِ عَظِيماً (53) الأحزاب
    إن من أشد ما يحمله النصاري علي الاسلام وجل كلامهم والطعن ليس في عقيدة المسلمين ولا التوحيد ولا أي شئ بمقدار ما يطعنون في أشرف المرسلين وخاتمهم سيدنا محمد فهم يشنون الحرب علي سيرة رسول الله ويطعنون في تعدد زوجاته ويظهرون العجب والاستنكار أن الرسول صلوات الله عليه كان متزوجاً بأكثر من زوجة ويقولون كيف يحل للرجل في الاسلام أن يتزوج بأربع ويتزوج الرسول بأكثر من أربعة نساء؟
    أقول جهل القوم عقيدتهم وكتابهم ويحتجوا علينا بما هو موجود عندهم ونسوا أو تناسوا أن العهد القديم عندهم يذكر أن أكثر أنبياء الله كان عندهم أكثر من زوجة بل إن سليمان نبي الله كان عنده أكثر من 700 زوجة وأكثر من 300 سرية علي حسب قول الكتاب المقدس نفسه
    1Kgs:11:3: وكانت له سبع مئة من النساء السيدات وثلاث مئة من السراري فأمالت نساؤه قلبه. (SVD)
    بل وليس سليمان وحده فالكتاب يذكر الكثير من الانبياء والمرسلين يعقوب وداود وإبراهيم صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين والكثير الكثير من عامة الناس الصالحين منهم والطالحين ولم يستنكر ذلك ولم يستنكرو علي كل هؤلاء الناس وجاءوا يستنكروا علي الرسول أن له أكثر من زوجة.
    وعن زواج الرسول بأكثر من أربع ولباقي المسلمين أربع فالآيات 52 , 53 من سورة الأحزاب ترد علي هؤلاء الجهلاء الذين لا يسلمون تفكيرهم للعقل أبدا بل فقط للطعن والافتراء بدون وجه حق فالآية الكريمة نزلت بعد تحديد الزوجات للرجل بأربع نساء ولكن الرسول كان عنده أكثر من أربع نساء بالفعل ولكن نساء الرسول ليسوا كنساء العالمين رضوان الله عليهم فهن زوجات النبي فقال الله لرسوله( لا يَحِلُّ لَكَ النِّسَاءُ مِنْ بَعْدُ وَلا أَنْ تَبَدَّلَ بِهِنَّ مِنْ أَزْوَاجٍ وَلَوْ أَعْجَبَكَ حُسْنُهُنَّ إِلَّا مَا مَلَكَتْ يَمِينُكَ وَكَانَ اللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ رَقِيباً (52)
    نعم أي لا يحل للرسول الزواج من النساء من بعد ولا حتى أن يبدل بهن أزواج وهذا صريح القرآن لكن كما سبق فنساء النبي ليسوا كنساء العالمين لمكانتهم ومنزلتهم من الرسول والله سبحانه وتعالي يقول في الآية التي تليها مباشرة من مكانة نساء النبي بالنسبة للمسلمين وأنه لا يجوز للمسلمين أن ينكحوا زوجات الرسول لا في حياته ولا من بعده أبدا ) يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَدْخُلُوا بُيُوتَ النَّبِيِّ إِلَّا أَنْ يُؤْذَنَ لَكُمْ إِلَى طَعَامٍ غَيْرَ نَاظِرِينَ إِنَاهُ وَلَكِنْ إِذَا دُعِيتُمْ فَادْخُلُوا فَإِذَا طَعِمْتُمْ فَانْتَشِرُوا وَلا مُسْتَأْنِسِينَ لِحَدِيثٍ إِنَّ ذَلِكُمْ كَانَ يُؤْذِي النَّبِيَّ فَيَسْتَحْيِي مِنْكُمْ وَاللَّهُ لا يَسْتَحْيِي مِنَ الْحَقِّ وَإِذَا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتَاعاً فَاسْأَلوهُنَّ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ ذَلِكُمْ أَطْهَرُ لِقُلُوبِكُمْ وَقُلُوبِهِنَّ وَمَا كَانَ لَكُمْ أَنْ تُؤْذُوا رَسُولَ اللَّهِ وَلا أَنْ تَنْكِحُوا أَزْوَاجَهُ مِنْ بَعْدِهِ أَبَداً إِنَّ ذَلِكُمْ كَانَ عِنْدَ اللَّهِ عَظِيماً (53) الأحزاب
    لماذا ؟ لأنهن أمهات المؤمنين النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ وَأُولُو الْأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَى بِبَعْضٍ فِي كِتَابِ اللَّهِ لذلك أبقي الرسول صلوات الله عليه علي زوجاته ولم يطلق منهن أحدا والله لطيف بعباده.
    فيا أيها النصارى ألا تعملون عقولكم ألا تفكرون ولو لطرفة عين ؟؟ أين عقولكم يا قوم ؟ لا تتركوا أنفسكم لمن يضللكم ويملأ عقولكم بكلام لا يقبله عاقل ولا يقتنع به كل لبيب . ألم تفكروا يوما لماذا يملئون عقولكم بمثل هذا الكلام التافه ؟؟ فقط ليبعدوكم عن الحق , حتى ينشغل عقلك فلا تفكر إلا في هذا و تترك دينك ولا تفكر فيما في كتابك فتحاول جاهدا أن تنظر علي ما أقنعوك أنه عيوب في الناس ولا تنظر لعيبك أنت.
    إن كنت تعتبرها في الناس عيوب فالأولى أن تداري عيبك أو علي الاقل تفكر هل ما تراه هو عيبا أساسا ؟؟؟ أنظر إلي كتابك اقرأه ستجد أن عقيدتك هي العقيدة الوحيدة الشاذة عن كل العقائد التي وردت في كتابك وكتابنا… كل الأنبياء والرسول يقولون بتعدد الزوجات وعندهم حلال وهم فعلوا ذلك .. أما كتابك أقصد كتاب بولص ويوحنا ومرقص ومتي لا تجد عندهم فقرة واحدة صريحة وقطعية بتحريم تعدد الزوجات !! هل تصدق ذلك ؟؟ الكتاب أمامك راجعه أو اسئل من شئت من علمائكم . وسنفرض جدلا أن بولص قال لك لا تتزوج بأكثر من زوجة هل تتبع بولص وتترك كل أنبياء الله الذين هم أعظم من بولص كإبراهيم ويعقوب وداود وغيرهم الكثير ؟؟؟
    فقط ما أتمناه أن يقرأ النصارى كتبهم قبل أن يقولوا هذا القول حتى يكون لهم قليل من العقل وأن يحتجوا علينا بشئ لم يرد في كتابهم وأعرض عليكم هذه النصوص العديدة والتي تروي تعدد النساء عند أنبياء الله وعند غيرهم في كتاب النصارى ayoop2
    أنت حينما تطعن في الرسول لتعدد زوجاته أو في الاسلام لتعدد الزوجات في الاسلام فأنت تطعن بالتأكيد في كتابك وفي دينك وعليك أن تراجع ما هو موجود عندك أولا من تعدد الزوجات عند كل الانبياء والرسل في كتابك ..
    Gn:36:2: 2 اخذ عيسو نساءه من بنات كنعان.عدا بنت إيلون الحثّي وأهوليبامة بنت عنى بنت صبعون الحوّي. (SVD)
    Gn:36:6: 6 ثم اخذ عيسو نساءه وبنيه وبناته وجميع نفوس بيته ومواشيه وكل بهائمه وكل مقتناه الذي اقتنى في ارض كنعان ومضى إلى ارض أخرى من وجه يعقوب أخيه. (SVD)
    Dt:21:15: 15. إذا كان لرجل امرأتان احداهما محبوبة والأخرى مكروهة فولدتا له بنين المحبوبة والمكروهة.فان كان الابن البكر للمكروهة (SVD)

    Gn:30:2: 2 فحمي غضب يعقوب على راحيل وقال ألعلي مكان الله الذي منع عنك ثمرة البطن. (SVD)
    Gn:30:3: 3 فقالت هو ذا جاريتي بلهة.ادخل عليها فتلد على ركبتيّ وأرزق أنا أيضا منها بنين. (SVD)
    Gn:30:4: 4 .فأعطته بلهة جاريتها زوجة.فدخل عليها يعقوب (SVD)
    Dn:5:23:
    23 بل تعظمت على رب السماء فاحضروا قدامك آنية بيته وأنت وعظمائك وزوجاتك وسراريك شربتم بها الخمر وسبّحت آلهة الفضة والذهب والنحاس والحديد والخشب والحجر التي لا تبصر ولا تسمع ولا تعرف.أما الله الذي بيده نسمتك وله كل طرقك فلم تمجده. (SVD)
    Dn:5:3:
    3 حينئذ احضروا آنية الذهب التي أخرجت من هيكل بيت الله الذي في أورشليم وشرب بها الملك وعظماؤه وزوجاته وسراريه. (SVD)
    Dn:5:2:
    2 وإذ كان بيلشاصر يذوق الخمر أمر بإحضار آنية الذهب والفضة التي أخرجها نبوخذناصّر أبوه من الهيكل الذي في أورشليم ليشرب بها الملك وعظماؤه وزوجاته وسراريه. (SVD)

    يعقوب له نساء
    Gn:31:17:
    17. فقام يعقوب وحمل أولاده ونساءه على الجمال. (SVD)

    جدعون أيضا له نساء
    Jgs:8:30:
    30 وكان لجدعون سبعون ولدا خارجون من صلبه لأنه كانت له نساء كثيرات. (SVD)
    داوود أيضا له سراري ونساء
    2Sm:5:13:
    13 واخذ داود أيضا سراري ونساء من أورشليم بعد مجيئه من حبرون فولد أيضا لداود بنون وبنات. (SVD)
    2Sm:12:11:
    11 هكذا قال الرب هاأنذا أقيم عليك الشر من بيتك وآخذ نساءك أمام عينيك وأعطيهن لقريبك فيضطجع مع نسائك في عين هذه الشمس. (SVD) الكلام مازال عن داوود
    2Sm:15:16:
    16 فخرج الملك وجميع بيته وراءه.وترك الملك عشر نساء سراري لحفظ البيت. (SVD)

    داوود أيضا له نساء وتزوج بنت شاول مع أنه متزوج

    1Sm:18:17:
    17 وقال شاول لداود هو ذا ابنتي الكبيرة ميرب أعطيك إياها امرأة.إنما كن لي ذا بأس وحارب حروب الرب.فان شاول قال لا تكن يدي عليه بل لتكن عليه يد الفلسطينيين. (SVD)

    لكن ما هو المهر؟؟؟؟
    1Sm:18:27:
    27 حتى قام داود وذهب هو ورجاله وقتل من الفلسطينيين مائتي رجل واتى داود بغلفهم فأكملوها للملك لمصاهرة الملك.فأعطاه شاول ميكال ابنته امرأة. (SVD)

    1Sm:25:40:
    40 فجاء عبيد داود إلى ابيجايل إلى الكرمل وكلموها قائلين أن داود قد أرسلنا إليك لكي نتخذك له امرأة. (SVD)
    1Sm:25:42:
    42 ثم بادرت وقامت ابيجايل وركبت الحمار مع خمس فتيات لها ذاهبات وراءها وسارت وراء رسل داود وصارت له امرأة. (SVD)
    1Sm:27:3:
    3 وأقام داود عند أخيش في جتّ هو ورجاله كل واحد وبيته داود وامرأتاه اخينوعم اليزرعيلية وابيجايل امرأة نابال الكرملية. (SVD)

    سليمـــــــــــــــــــــــــــــــان والألف زوجه وسرية
    1Kgs:11:3:
    3 وكانت له سبع مئة من النساء السيدات وثلاث مئة من السراري فأمالت نساؤه قلبه. (SVD)

    أبيـــــــــــا
    2Chr:13:21:
    21 وتشدّد ابيا واتخذ لنفسه أربعة عشرة امرأة وولد اثنين وعشرين ابنا وست عشرة بنتا. (SVD)
    Is:4:1:
    1. فتمسك سبع نساء برجل واحد في ذلك اليوم قائلات نأكل خبزنا ونلبس ثيابنا.ليدع فقط اسمك علينا.انزع عارنا (SVD)

    لاوي أيضا له سرية
    Jgs:19:24:
    24 هو ذا ابنتي العذراء وسريته دعوني اخرجهما فأذلوهما وافعلوا بهما ما يحسن في أعينكم وأما هذا الرجل فلا تعملوا به هذا الأمر القبيح. (SVD)
    الجواري
    Lk:12:45: 45 ولكن أن قال ذلك العبد في قلبه سيدي يبطئ قدومه.فيبتدئ يضرب الغلمان والجواري ويأكل ويشرب ويسكر
    ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟الســــــــــــــراري (سرية _ ملكات يمين)

    من أشد ما يعترض عليه النصارى هو ملكات اليمين في الاسلام !!! وأنا لن أطيل التعليق علي هذا ولكن يكفيك أن تقرأ النصوص التالية لتتساءل لماذا يحتج القوم علينا بما هو موجود في كتابهم؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
    Ex:20:17:
    17 لا تشته بيت قريبك.لا تشته امرأة قريبك ولا عبده ولا امته ولا ثوره ولا حماره ولا شيئا مما لقريبك (SVD)
    الفقرة السابقة من أقوال المسيح
    2Chr:11:21:
    21 وأحب رحبعام معكة بنت ابشالوم أكثر من جميع نسائه وسراريه لأنه اتخذ ثمانية عشر امرأة وستين سرية وولد ثمانية وعشرين ابنا وستين ابنة. (SVD)
    Est:2:14:
    14 في المساء دخلت وفي الصباح رجعت إلى بيت النساء الثاني إلى يد شعشغاز خصي الملك حارس السراري.لم تعد تدخل إلى الملك إلا إذا سرّ بها الملك ودعيت باسمها (SVD)
    Sg:6:9:
    9 واحدة هي حمامتي كاملتي.الوحيدة لامها هي.عقيلة والدتها هي.رأتها البنات فطوّبنها.الملكات والسراري فمدحتها. (SVD)
    Dn:5:2:
    2 وإذ كان بيلشاصر يذوق الخمر أمر بإحضار آنية الذهب والفضة التي أخرجها نبوخذناصّر أبوه من الهيكل الذي في أورشليم ليشرب بها الملك وعظماؤه وزوجاته وسراريه. (SVD)
    Dn:5:3:
    3 حينئذ احضروا آنية الذهب التي أخرجت من هيكل بيت الله الذي في أورشليم وشرب بها الملك وعظماؤه وزوجاته وسراريه. (SVD)
    Dn:5:23:
    23 بل تعظمت على رب السماء فاحضروا قدامك آنية بيته وأنت وعظمائك وزوجاتك وسراريك شربتم بها الخمر وسبّحت آلهة الفضة والذهب والنحاس والحديد والخشب والحجر التي لا تبصر ولا تسمع ولا تعرف.أما الله الذي بيده نسمتك وله كل طرقك فلم تمجده. (SVD)
    Dn:6:18:
    18. حينئذ مضى الملك إلى قصره وبات صائما ولم يؤت قدامه بسراريه وطار عنه نومه. (SVD)
    Jgs:19:2:
    2 فزنت عليه سريته وذهبت من عنده إلى بيت أبيها في بيت لحم يهوذا وكانت هناك اياما أربعة اشهر. (SVD)
    Jgs:19:9:
    9 ثم قام الرجل للذهاب هو وسريته وغلامه فقال له حموه أبو الفتاة أن النهار قد مال إلى الغروب.بيتوا الآن.هو ذا آخر النهار.بتّ هنا وليطب قلبك وغدا تبكرون في طريقكم وتذهب إلى خيمتك. (SVD)
    Jgs:19:10:
    10 فلم يرد الرجل أن يبيت بل قام وذهب وجاء إلى مقابل يبوس.هي أورشليم.ومعه حماران مشدودان وسريته معه (SVD)
    Jgs:19:24:
    24 هو ذا ابنتي العذراء وسريته دعوني اخرجهما فأذلوهما وافعلوا بهما ما يحسن في أعينكم وأما هذا الرجل فلا تعملوا به هذا الأمر القبيح. (SVD)
    Jgs:19:25:
    25 فلم يرد الرجال أن يسمعوا له.فامسك الرجل سريته وأخرجها إليهم خارجا فعرفوها وتعللوا بها الليل كله إلى الصباح وعند طلوع الفجر أطلقوها. (SVD)
    Jgs:19:27:
    27 فقام سيدها في الصباح وفتح أبواب البيت وخرج للذهاب في طريقه وإذا بالمرأة سريته ساقطة على باب البيت ويداها على العتبة. (SVD)
    Jgs:19:29:
    29 ودخل بيته واخذ السكين وامسك سريته وقطعها مع عظامها إلى اثنتي عشرة قطعة وأرسلها إلى جميع تخوم إسرائيل. (SVD)
    Gn:36:12:
    12 وكانت تمناع سرية لاليفاز بن عيسو فولدت لاليفاز عماليق.هؤلاء بنو عدا امرأة عيسو. (SVD)
    Jgs:19:1:
    1. وفي تلك الأيام حين لم يكن ملك في إسرائيل كان رجل لاوي متغربا في عقاب جبل افرايم.فاتخذ له امرأة سرية من بيت لحم يهوذا. (SVD)
    Dt:21:10:
    10. إذا خرجت لمحاربة أعدائك ودفعهم الرب إلهك إلى يدك وسبيت منهم سبيا (SVD)
    Dt:21:11:
    11 ورأيت في السبي امرأة جميلة الصورة والتصقت بها واتخذتها لك زوجة (SVD)
    Dt:21:12:
    12 فحين تدخلها إلى بيتك تحلق رأسها وتقلم أظفارها (SVD)
    Dt:21:13:
    13 وتنزع ثياب سبيها عنها وتقعد في بيتك وتبكي أباها وأمها شهرا من الزمان ثم بعد ذلك تدخل عليها وتتزوج بها فتكون لك زوجة. (SVD)
    Dt:21:14:
    14 وان لم تسرّ بها فأطلقها لنفسها.لا تبعها بيعا بفضة ولا تسترقها من اجل انك قد أذللتها (SVD)
    ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟الطمث

    Lv:15:19: 19. وإذا كانت امرأة لها سيل وكان سيلها دما في لحمها فسبعة أيام تكون في طمثها وكل من مسّها يكون نجسا إلى المساء. (SVD)
    Lv:15:20: 20 وكل ما تضطجع عليه في طمثها يكون نجسا وكل ما تجلس عليه يكون نجسا. (SVD)
    Lv:15:21: 21 وكل من مسّ فراشها يغسل ثيابه ويستحم بماء ويكون نجسا إلى المساء. (SVD)
    Lv:15:22: 22 وكل من مسّ متاعا تجلس عليه يغسل ثيابه ويستحم بماء ويكون نجسا إلى المساء. (SVD)
    Lv:15:23: 23 وان كان على الفراش أو على المتاع الذي هي جالسة عليه عندما يمسّه يكون نجسا إلى المساء. (SVD)
    Lv:15:24: 24 وان اضطجع معها رجل فكان طمثها عليه يكون نجسا سبعة أيام.وكل فراش يضطجع عليه يكون نجسا (SVD)
    Lv:15:25: 25 وإذا كانت امرأة يسيل سيل دمها اياما كثيرة في غير وقت طمثها أو إذا سال بعد طمثها فتكون كل أيام سيلان نجاستها كما في أيام طمثها.إنها نجسة. (SVD)
    Lv:15:26: 26 كل فراش تضطجع عليه كل أيام سيلها يكون لها كفراش طمثها.وكل الأمتعة التي تجلس عليها تكون نجسة كنجاسة طمثها. (SVD)
    Lv:15:27: 27 وكل من مسّهنّ يكون نجسا فيغسل ثيابه ويستحم بماء ويكون نجسا إلى المساء. (SVD)
    Lv:15:28: 28 وإذا طهرت من سيلها تحسب لنفسها سبعة أيام ثم تطهر. (SVD)
    Lv:15:29: 29 وفي اليوم الثامن تأخذ لنفسها يمامتين أو فرخي حمام وتأتي بهما إلى الكاهن إلى باب خيمة الاجتماع
    Lv:15:30: 30 فيعمل الكاهن الواحد ذبيحة خطية والآخر محرقة ويكفّر عنها الكاهن أمام الرب من سيل نجاستها. (SVD)

    نفس أحكام طمث النساء للرجل
    Lv:15:1: 1. وكلم الرب موسى وهرون قائلا (SVD)
    Lv:15:2: 2 كلما بني إسرائيل وقولا لهم.كل رجل يكون له سيل من لحمه فسيله نجس. (SVD)
    Lv:15:3: 3 وهذه تكون نجاسته بسيله.أن كان لحمه يبصق سيله أو يحتبس لحمه عن سيله فذلك نجاسته. (SVD)
    Lv:15:4: 4 كل فراش يضطجع عليه الذي له السيل يكون نجسا وكل متاع يجلس عليه يكون نجسا. (SVD)
    Lv:15:5: 5 ومن مسّ فراشه يغسل ثيابه ويستحم بماء ويكون نجسا إلى المساء. (SVD)
    Lv:15:6: 6 ومن جلس على المتاع الذي يجلس عليه ذو السيل يغسل ثيابه ويستحم بماء ويكون نجسا إلى المساء. (SVD)
    Lv:15:7: 7 ومن مسّ لحم ذي السيل يغسل ثيابه ويستحم بماء ويكون نجسا إلى المساء. (SVD)
    Lv:15:8: 8 وان بصق ذو السيل على طاهر يغسل ثيابه ويستحم بماء ويكون نجسا إلى المساء. (SVD)
    Lv:15:9: 9 وكل ما يركب عليه ذو السيل يكون نجسا. (SVD)
    Lv:15:10: 10 وكل من مسّ كل ما كان تحته يكون نجسا إلى المساء ومن حملهنّ يغسل ثيابه ويستحم بماء ويكون نجسا إلى المساء. (SVD)
    Lv:15:11: 11 وكل من مسّه ذو السيل ولم يغسل يديه بماء يغسل ثيابه ويستحم بماء ويكون نجسا إلى المساء. (SVD)
    Lv:15:12: 12 وإناء الخزف الذي يمسّه ذو السيل يكسر.وكل إناء خشب يغسل بماء. (SVD)
    Lv:15:13: 13 وإذا طهر ذو السيل من سيله يحسب له سبعة أيام لطهره ويغسل ثيابه ويرحض جسده بماء حيّ فيطهر. (SVD)
    Lv:15:14: 14 وفي اليوم الثامن يأخذ لنفسه يمامتين أو فرخي حمام ويأتي إلى أمام الرب إلى باب خيمة الاجتماع ويعطينهما للكاهن. (SVD)
    Lv:15:15: 15 فيعمل لهما الكاهن الواحد ذبيحة خطية والآخر محرقة ويكفّر عنه الكاهن أمام الرب من سيله (SVD)

    الأرامل لا يتزوجن
    1Tm:5:9: 9 لتكتتب أرملة أن لم يكن عمرها اقل من ستين سنة امرأة رجل واحد (SVD)
    1Tm:5:10: 10 مشهودا لها في أعمال صالحة أن تكن قد ربّت الأولاد أضافت الغرباء غسلت أرجل القديسين ساعدت المتضايقين اتبعت كل عمل صالح. (SVD)
    1Tm:5:11: 11 أما الأرامل الحدثات فارفضهنّ لأنهن متى بطرن على المسيح يردن أن يتزوجن. (SVD)
    1Tm:5:12: 12 ولهنّ دينونة لأنهن رفضنّ الإيمان الأول. (SVD)
    1Cor:7:9: 9 ولكن أن لم يضبطوا أنفسهم فليتزوجوا.لان التزوج أصلح من التحرق. (SVD)

    ويناقض نفسه حين يقول
    1Cor:7:9: 9 ولكن أن لم يضبطوا أنفسهم فليتزوجوا.لان التزوج أصلح من التحرق. (SVD)
    Gn:38:24: 24. ولما كان نحو ثلاثة اشهر أخبر يهوذا وقيل له قد زنت ثامار كنتك.وها هي حبلى أيضا من الزنى.فقال يهوذا أخرجوها فتحرق. (SVD)
    Dt:24:1إذا اخذ رجل امرأة وتزوج بها فان لم تجد نعمة في عينيه لأنه وجد فيها عيب شيء وكتب لها كتاب طلاق ودفعه إلى يدها وأطلقها من بيته .

    أريد أن أسأل هنا أيضاً ما هي عدة المرأة المتوفى عنها زوجها في النصرانية ؟؟؟ أعني إذا مات زوج المرأة النصرانية فمتى يحل لها أن تتزوج بغيره ؟؟ هل بعد يوم أو يومان أو شهر أو شهران ؟؟؟؟ متى يحل لها أن تتزوج بغيره بعد وفاته ؟؟؟
    ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟الطلاق

    تحريم الزواج بمطلقة
    Mt:19:9: 9 وأقول لكم أن من طلّق امرأته إلا بسبب الزنى وتزوج بأخرى يزني.والذي يتزوج بمطلّقة يزني. (SVD)

    تحريم الطلاق
    Lk:16:18: 18 كل من يطلّق امرأته ويتزوج بأخرى يزني وكل من يتزوج بمطلّقة من رجل يزني (SVD)

    Mk:10:11: 11 فقال لهم من طلّق امرأته وتزوج بأخرى يزني عليها. (SVD)
    Mk:10:12: 12 وان طلّقت امرأة زوجها وتزوجت بآخر تزني (SVD)

  27. ((((((((((((((((((((((((((((((((((((مداعبة الزوجة ؟؟؟.. لماذا ترعب زكريا بطرس؟؟؟؟؟))))))))

    الفصل الثالث
    بقلم محمود أباشيخ
    في الفصل الثالث سوف نتحدث عن إعتراض للقمص زكريا بطرس يكشف فيه عن نفسيته المريضة حيث يعترض علي مداعبة الزوج زوجته ويسخر من رواية موضوعة نسبت إالي الرسول صلي الله عليه وسلم

    يقول الماجن زكريا بطرس في إشارة إلي أشرف الخلق
    ” وهو صاحب مقولة الملاعبة قبل المضاجعة أو المواقعة فتصوروا الكم الذي يتلفظ به لسانه بهذه الكلمة القبيحة ليداعب بها من يعاشرها .. شيء مخيف ومهول ”

    عبارة زكريا بطرس ركيكة وأشبه ما تكون بالهذيان فلا علاقة تربط بين المقولة التي تضايقه وعبارة ” الكلمة القبيحة ” ولكن لا علينا فالذي يهمنا هو أن نعرف. هل هذه العبارة المكذوبة علي الرسول صلي الله عليه سلم مخيفة ومهولة كما يري الماجن زكريا بطرس ؟؟

    أكيد .. هذه العبارة الموضوعة مخيفة ومهولة لجنس من البشر .. جنس شاذ من البشر أما الجنس السوي فلا ير عيبا في تلطف الرجل لزوجته بل التلطف مما يتميز به الرجل المتحضر أما الرجل الذي يأتي زوجه كالبهيمة فمكانه مستشفي الأمراض النفسية
    ورغم اننا نري كما يري المتحضرون ان العبارة تعكس مفهوما متحضرا وتحمل قيم إنسانية إلا أن هذا لا يمنعنا من أن نقول أن الحديث موضوع ومكذوب علي الرسول صلي الله عليه وسلم وقد أورده الشيخ الألباني في سلسلته الضعيفة
    الحديث رقم 432
    نهى عن المواقعة قبل المداعبة
    تعليق الألباني , موضوع

    نفهم من إعتراض القمص علي مداعبة الزوجة أنه لا يفعل ذلك أي لا يداعب زوجته كما يفععل المتحضرون كما ان إعتراضه إقرار منه بقع علي زوجته كما تقع البهيمة مما يدل علي ان الماجن لا يزال يعيش في قوقعة القرون الوسطي التي كانت تنظر إلي المرأة علي أنها ضرورة لا بد منها

    يقول البروفسور هيفلوك ألس

    ” القرون الوسطي كانت تنظر إلي المرأة كمعبد علي البالوعة ”
    ويقول أيضا أن مارتن لوثر قال
    ” المرأة ما هي إلا ضرورة كضرورة التبول
    أنها نظرة كنسية إجرامية ساوت المرأة بالحيوان حتي اختلفوا فيما كانت لها روح أم لا, ويقول القديس أغسطينوس في رسالة¹ تحمل رقم 243
    ” إن الزواج ليس له سبب إلا إنجاب الأطفال ”
    وقال القديس أمبروس
    ” جيد أن يتزوج الشخص من أجل الإنجاب وكون الإنجاب هو سبب الزواج فلا داعي له لمن له أطفال ” ²

    وقد أصدر مجمع تورول قانونا كنسيا يحرم علي المرأة الكلام ³ مستندا إلي نص بولس في الرسالة الأولي لكورنثوس 14/34 ( لتصمت نساؤكم في الكنائس لأنه ليس مأذونا لهنّ ان يتكلمن بل يخضعن كما يقول الناموس ايضا )

    ومن هذا المنطلق يري القمص مداعبة الزوجة أمرا مرعبا ومهولا, أما الإسلام فينظر إلي المرأة نظرة مختلفة فهي ليست ضرورة لابد منه ولا ضرورة كضرورة التبول. والزواج في الإسلام ليس لغرض الإنجاب فقط .. لقد أهتم الإسلام بجوانب أخري في الأسري كالمودة والرحمة والسكن العاطفي للزوجين, يقول الله تعالي في سورة الروم : 21

    وَمِنْ آَيَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْوَاجًا لِتَسْكُنُوا إِلَيْهَا وَجَعَلَ بَيْنَكُمْ مَوَدَّةً وَرَحْمَةً إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآَيَاتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ

    ومن الأحاديث غير الصحيحة ما رواه أبو منصور الديلمي في مسند الفردوس
    لا يقعن أحدكم على امرأته كما تقع البهيمة ، وليكن بينهما رسول ” قيل وما الرسول يا رسول الله ؟ قال ” القبلة والكلام ”
    فال الإمام الحافظ العراقي انه من حديث أنس وهو منكر
    ويعكس هذا الحديث الضعيف أراء علماء النفس حيث يرون أن هناتك اختلاف في طبيعة الرجل والمرأة في المسألة الجنسية فالرجل أكثر اهتماما بإشباع الرغبة الجنسية بينما المرأة تهتم بجانب اشباع العاطفي لذلك يرون أن تهيئ الزوجة للعملية جنسية ضرورية لإستمرار الحياة الأسرية لكن هذا يخيف ويرعب الماجن زكريا بطرس, لأنه يظن أن الرجولة في إتيان الزوجة كما تفعل البهائم .. يريدها ضرورة لابد منه.. شر لا بد منه .. يريدها معبدا علي بالوعة ة يريدها صامتة .. لتصمت نسائكم

  28. ((((((((((((((((((((((((((((((((((((مسرحية واحد من العيلة)))))))
    هذه شخصيات حقيقية وهم اجداد الرب “يسوع” طبعا نسب شريف جدا جدا جدا ؟؟؟الاله “يسوع من نسل زناة؟؟؟

    الفصل الأول :مسرحية واحد م العيلة
    ممنوع مشاهدة المسرحية لمن عمره اقل من 18 سنة

    [size=5]يفتح الستار على ديكورات خلفية تصور طريقاً صاعداً إلى الجبل , إمرأة جالسة على حافة الطريق تلبس ملابس تظهر مفاتن جسدها بشدة , والغريب أنها تغطي وجهها .
    شيخ كبير يسير متجها الى طريق الجبل , يتوكأ على عصا , وتظهر عليه علامات الغنى .
    الشيخ ( محدثاً نفسه ) : أيه ….أيام …….ماتت الزوجة من زمان , والوحدة صعبة جداً , الأيام مملة , والليل طويل وكئيب .
    : ايه ده ؟؟ أيه الخيمة دي ؟؟ آه ….. دي خيمة واحدة من اياهم , والله فرصة الواحد من زمان ما شافش نسوان .
    يتوجه الشيخ إلى المرأة الجالسة على باب الخيمة
    الشيخ : صباح الخير ياعسل .
    المرأة : ياصباح الفل , ياصباح الروقان , أهلاً وسهلاً .
    الشيخ : عاوزين نروق شوية ونقضي وقت حلو سوا .
    المرأة : تشرف وتنور , هاتقضي وقت موش هاتنساه طول عمرك , هاروقك وادلعك واهشكك , وهاتبقى عال العال .
    الشيخ : بس هاتاخدي مني كام ؟؟
    المرأة : ياحبيبي ولا يهمك , انت معاك كام ؟؟؟
    الشيخ : بصراحة أنا ما جبتش معايا فلوس .

    المرأة : نعم ياضنايا ؟؟؟ جاي تروق من غير فلوس ؟

    الشيخ : أصل أنا ما كنتش مستعد , لكن ممكن أسيب معاكي رهن لما اجيب لك الفلوس , وموش هاقدر ارجع دلوقتي أجيب فلوس من البيت .

    المرأة : رهن ؟؟؟ هو احنا هانشتغل سلف , ماشي معاك أيه ؟؟ أنا شايفة في أيدك خاتم حلو , وكمان معاك عصاية أبنوس أصلي , هاتهم رهن لحد ما ترجع وتجيب الفلوس .

    الشيخ : حلو قوي , خدي آدي الخاتم وآدي العصاية .

    المرأة : تعالى ياحبيبي أنا هانسيك أسمك ….هأ هأ هأ هأ( ضحكة خليعة)

    يدخلا إلى الخيمة ويغلق الستار

    الفصل الثاني

    يفتح الستار على داخل منزل كبير والشيخ يجلس متكئاً على كنبة وباب على اليسار تخرج منه الخادمة تصرخ

    الخادمة : الحق ياسيدي مصيبة , كارثة , يادي الفضيحة

    الشيخ : فيه أيه يابت ؟؟ أنطقي , فيه أيه

    الخادمة : ستي الصغيرة ياسيدي .

    الشيخ : مين فيهم يا بت , انطقي .

    الخادمة : مرات المرحوم ابنك ياسيدي .

    الشيخ : انطقي ياغبية مالها .

    الخادمة : حامل ياسيدي حامل , وابنك ميت من أكتر من سنة .

    الشيخ : يادي الفضيحة , يادي العار , أمشي انجري نادي عليها .

    تخرج الخادمة ويحدث الشيخ نفسه

    الشيخ : يادي الفضيحة , دي لازم تموت ونخلص من عارها

    تدخل أرملة الإبن رافعة رأسها بتكبر , ويتبعها كثير من أفراد العيلة

    الشيخ : أيه الفضيحة دي ؟ أنت عار علينا , أنت فضيحة للعيلة , عارفة أنت مصيرك هايكون أيه .

    أرملة الإبن صامته تنظر إلى الجميع بتكبر واحتقار

    الشيخ : أنت انخرستي ليه ؟؟ لسانك انقطع ؟؟ مين هو الندل اللي عمل معاكي المصيبة دي ؟؟ مين الحقير ده ؟؟ لازم تقولي اسمه .

    الأرملة : هو بصراحة كان موش قد كدة , لكنه موش بطال , وأنا حامل منه .

    الشيخ : بتدافعي عنه يافاجرة , ياحقيرة , لازم تقولي مين هو ؟؟

    الأرملة : هو ساب معايا أمارة وعلامة , علشان أفكره بيها ويعرف ان اللي في بطني أبنه .

    الشيخ : أمارة أيه .

    الأرملة تخرج العصا والخاتم , يصمت الشيخ وتزوغ عيناه يمنة ويسرة

    الأرملة : تحب أقول لك اسمه

    الشيخ : لا خلاص كفاية كدة

    يتوجه الشيخ بالكلام الى باقي أفراد العائلة

    الشيخ : خلاص ياجماعة اللي في بطن مرات ابني يبقى من العيلة وابن حلال وهي ما غلطتش

    تغلق الستار

    —————————–

    المسرحية مقتبسة من هذا النص

    38: 15 فنظرها يهوذا و حسبها زانية لانها كانت قد غطت وجهها

    38: 16 فمال اليها على الطريق و قال هاتي ادخل عليك لانه لم يعلم انها كنته فقالت ماذا تعطيني لكي تدخل علي

    38: 17 فقال اني ارسل جدي معزى من الغنم فقالت هل تعطيني رهنا حتى ترسله

    38: 18 فقال ما الرهن الذي اعطيك فقالت خاتمك و عصابتك و عصاك التي في يدك فاعطاها و دخل عليها فحبلت منه

    38: 19 ثم قامت و مضت و خلعت عنها برقعها و لبست ثياب ترملها

    38: 20 فارسل يهوذا جدي المعزى بيد صاحبه العدلامي لياخذ الرهن من يد المراة فلم يجدها

    38: 21 فسال اهل مكانها قائلا اين الزانية التي كانت في عينايم على الطريق فقالوا لم تكن ههنا زانية

    38: 22 فرجع الى يهوذا و قال لم اجدها و اهل المكان ايضا قالوا لم تكن ههنا زانية

    38: 23 فقال يهوذا لتاخذ لنفسها لئلا نصير اهانة اني قد ارسلت هذا الجدي و انت لم تجدها

    38: 24 و لما كان نحو ثلاثة اشهر اخبر يهوذا و قيل له قد زنت ثامار كنتك و ها هي حبلى ايضا من الزنى فقال يهوذا اخرجوها فتحرق

    38: 25 اما هي فلما اخرجت ارسلت الى حميها قائلة من الرجل الذي هذه له انا حبلى و قالت حقق لمن الخاتم و العصابة و العصا هذه

    38: 26 فتحققها يهوذا و قال هي ابر مني لاني لم اعطها لشيلة ابني فلم يعد يعرفها ايضا

    38: 27 و في وقت ولادتها اذا في بطنها توامان][/SIZE]؟؟؟؟؟؟؟؟؟

  29. الي servant:
    اليست هذه الفقرة من كتابك؟؟؟
    كيف تفسرها ياناصح؟؟؟

    واليك أمثلة للأنبياء الذين تزوجوا بأكثر من واحدة وهذا طبقا لكتابهم :
    (1) ابراهيم:
    كانت له علي الاقل 6 نساء
    1. سارة اخت ابيه سفر التكوين ( 20 : 12 )
    2. هاجر المصرية سفر التكوين ( 16 : 3 )
    3. قطورة سفر التكوين (25 : 1 )
    4. وكان له سراري علي الاقل ثلاثة لانهن ذكرن بصيغة الجمع الذي اقله ثلاثة “امابنو السراري اللواتي كانت لابراهيم” سفر التكوين ( 25 : 6 )
    (2) يعقوب:
    كان له اريع زوجات في وقت واحد ” ثم قام في تلك الليلة و اخذ امراتيه و جاريتيه و اولاده الاحد عشر و عبر مخاضة يبوق” ( 32 : 22 )
    (3) داوٌد
    كان له 9 نساء و10 سراري علي الاقل

    1- اخينوعم اليزرعيلية2- ابيجايل امراة نابال 3- معكة بنت تلماي ملك جشور 4- حجيث 5- ابيطال 6- عجلة صموئيل الثاني ( 3 : 1-6)
    7 – ميكال سفرصموئيل الثاني (6 : 23 )
    8- بثشبع امراة اوريا سفر صموئيل الثاني ( 11 : 26 )
    9- ابيشج الشونمية سفر الملوك الاول ( 1 : 1- 5 )
    أما السراري فقد كان له علي الاقل عشرة لانه ترك عشر نساء سراري لحفظ البيت ( سفر صموئيل الثاني 15 : 17 ) وبالطبع لم يترك جميع سراريه والا نص علي ذلك .

    (4) سليمان
    كان له 1000 إمراة 700 حرائر و 300 من السراري (سفر الملوك الاول 11 : 3 ).

  30. ((((ليس نبى الإسلام وحده ولكن أنبياء العهد القديم)))))))))
    تشدق الجهال مستغلين جهل من يحدثوهم بحال أنبياء العهد القديم سواء منه أو من المسلمين قائلين هل يصح أن يتزوج نبى من أكثر من أمراة ؟
    وماذا فى ذلك إن كان معظم أنبياء العهد القديم تزوجوا بأكثر من أمرأة وظل هؤلاء معتقدين فى انهم انبياء بل اكثر من ذلك كتابهم يصف الأنبياء بالزنا وعبادة الأوثان ومع ذلك لم ينكروا نبوتهم ويردون على ذلك قائلين هؤلاء اخطؤا لأنهم بشر فلماذا إذن يلومون على النبى أن يتزوج بأكثر من واحدة إن هو الا بشر ولم يرتكب محرم بل فعل شيئا مشروعا أفألوم على من عمل شيئا مشروعا وأنكر نبوته واقبل نبوة من اذنب فأين العدل مع العلم ان زيجات النبى معظمها إن لم يكن كلها لخدمة الدعوة واسباب تشريعية .
    ملحوظة :
    نحن لا نظن ان يصدر من الأنبياء الأخطاء التى وصفهم بها الكتاب المدعو بالمقدس ولكن الدفاع عن باقى الأنبياء له مقال أخر ولكننا نظهر أن لومهم على النبى ليس غيرة على مكانة الأنبياء ولكن حسد وجهل وجحد لنبوته .
    واليك أمثلة للأنبياء الذين تزوجوا بأكثر من واحدة وهذا طبقا لكتابهم :
    (1) ابراهيم:
    كانت له علي الاقل 6 نساء
    1. سارة اخت ابيه سفر التكوين ( 20 : 12 )
    2. هاجر المصرية سفر التكوين ( 16 : 3 )
    3. قطورة سفر التكوين (25 : 1 )
    4. وكان له سراري علي الاقل ثلاثة لانهن ذكرن بصيغة الجمع الذي اقله ثلاثة “امابنو السراري اللواتي كانت لابراهيم” سفر التكوين ( 25 : 6 )
    (2) يعقوب:
    كان له اريع زوجات في وقت واحد ” ثم قام في تلك الليلة و اخذ امراتيه و جاريتيه و اولاده الاحد عشر و عبر مخاضة يبوق” ( 32 : 22 )
    (3) داوٌد
    كان له 9 نساء و10 سراري علي الاقل

    1- اخينوعم اليزرعيلية2- ابيجايل امراة نابال 3- معكة بنت تلماي ملك جشور 4- حجيث 5- ابيطال 6- عجلة صموئيل الثاني ( 3 : 1-6)
    7 – ميكال سفرصموئيل الثاني (6 : 23 )
    8- بثشبع امراة اوريا سفر صموئيل الثاني ( 11 : 26 )
    9- ابيشج الشونمية سفر الملوك الاول ( 1 : 1- 5 )
    أما السراري فقد كان له علي الاقل عشرة لانه ترك عشر نساء سراري لحفظ البيت ( سفر صموئيل الثاني 15 : 17 ) وبالطبع لم يترك جميع سراريه والا نص علي ذلك .

    (4) سليمان
    كان له 1000 إمراة 700 حرائر و 300 من السراري (سفر الملوك الاول 11 : 3 ).
    بعض الأسباب التشريعية لتعدد زوجات النبى :
    1. أهمها لو كان للنبى زوجة واحدة يتعلم منها نساء الأمة كيف تكون الزوجة لزوجها ويتعلمون منها أحكام النساء لكان ذلك عسيرآ جدآ على الأمة وعلى هذه الزوجة الواحدة ولكن وجود أكثر من زوجة سهل تأسى نساء الأمة بزوجة النبى لوجود عدة نساء من بيئات مختلفة مما يناسب كثرة نساء الأمة .
    2. كان من أصحاب النبى لوجوده الدائم مع النبى حتى فى بيته ضرورة كبيرة وأهمهم الخلفاء الأربعة الذين سوف يتولون أمر الامة بعده ليتعلموا منه ووجودهم فى بيته يجب أن يكون له سند شرعى كى لا يأتى الفسقة بعد ذلك يجرحون الحرمات متعللين بوجود أصحاب النبى داخل بيته دون سبب شرعى فأبو بكر وعمر تزوج النبى من أبنتيهما وعثمان وعلى زوجاهما النبى من بناته وهكذا كان لوجودهم السبب الشرعى .
    3. زواجه من السيدة زينب بنت جحش كان بأمر ربانى بنص قرآنى وذلك لإبطال التبنى وقد يعرض عارض هنا قائلاً لماذا يتزوج زوجة من كان متبنيه وكان يكفى نص بإلغاء التبنى هنا نقول الفعل أقوى من القول ويتضح ذلك فى موقفين هامين فى حياة الصحابة فعند صلح الحديبية فى البداية رفض الصحابة الرجوع دون الحج لكن عندما تحلل النبى تحللوا وعندما ذبحا الهدى ذبحوا وأيضاً فى الوقوف على عرفه أمر من كان صائماً ليفطر وأمسك بالسقاية أمامهم جميعاً ليريهم أنه أفطر ليفطروا وذلك لكى لا يقول قائل أن أمر النبى رخصة للضعيف لكن قيام النبى بالفعل يكون أمضى فى تنفيذه والتأسى به .

    4. زواج النبى من جويريه وصفية كانتا من سبايا الحرب وقبلها سيدتان عظيمتان فى قومهما فأعتقهما النبى وتزوجهما وكانتا فتحتى خير على قومهم فقد أعتق الصحابة من كان تحتهم من اهليهما وذلك أنهم رأوا أنه لا يصح أن يكون اصهار النبي رقيقا تحت ايدهم وكان سبب خير كثير لهم لان ذلك كان سبب في اسلامهم ففازوا بسعادة الدارين بسبب هذه الزيجة المباركة .

    وقس علي ذلك زيجات النبي .
    وقد يعترض معترض فيقول إن الشريعة الاسلامية حدت الزواج بأربع وخالف النبي ذلك:
    الرد:
    إن صح هذا الاعتراض وهو خاطئ نقول ذلك ليس مخالفة ولكن حكم خص الله به النبي لاسباب شرعية كما بينا سابقا ما بالنا ان كان خاطئ.
    سيرد المعترض لماذا خاطئ؟
    1. لانه كان مباح للجميع بتعدد الزوجات دون حد كما في شريعة اهل الكتاب وبعد ذلك حد الله التعدد باربع فقط فوجب علي المؤمنين تسريح ما فوق الاربع فلو فعل النبي ذلك وهو محرم علي اي احد من المسلمين ان يتزوج من نساءه لكان ذلك ظلم لهن فما ذنبهنان يبقين بلا زوج
    {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَدْخُلُوا بُيُوتَ النَّبِيِّ إِلَّا أَن يُؤْذَنَ لَكُمْ إِلَى طَعَامٍ غَيْرَ نَاظِرِينَ إِنَاهُ وَلَكِنْ إِذَا دُعِيتُمْ فَادْخُلُوا فَإِذَا طَعِمْتُمْ فَانتَشِرُوا وَلَا مُسْتَأْنِسِينَ لِحَدِيثٍ إِنَّ ذَلِكُمْ كَانَ يُؤْذِي النَّبِيَّ فَيَسْتَحْيِي مِنكُمْ وَاللَّهُ لَا يَسْتَحْيِي مِنَ الْحَقِّ وَإِذَا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتَاعًا فَاسْأَلُوهُنَّ مِن وَرَاء حِجَابٍ ذَلِكُمْ أَطْهَرُ لِقُلُوبِكُمْ وَقُلُوبِهِنَّ وَمَا كَانَ لَكُمْ أَن تُؤْذُوا رَسُولَ اللَّهِ وَلَا أَن تَنكِحُوا أَزْوَاجَهُ مِن بَعْدِهِ أَبَدًا إِنَّ ذَلِكُمْ كَانَ عِندَ اللَّهِ عَظِيمًا} (53) سورة الأحزاب والعلة في ذلك 1- عدم اذي النبي ‘ 2- انهن امهات للمؤمنين ولايحل لشخص ان يتزوج امه وايضا ظلم لهن من جهة اخري وهي ان اي امراة فارقها انما فارقها رجل عادي من المسلمين وتستطيع ان تتزوج اخر مثله او قد يفضله اما زوج النبي كانت زوجة نبي فما ذنبها ان تحرم من هذا الشرف وهذه المكانة.
    ولذلك ابق النبي عليهن تجنبا لوقوع هذا الظلم عليهن.

    ملحوظة هامة جدا : خصوصية التشريع ليست من ابتداع الاسلام
    ان يخص الله شخص معين بحكم معين هذا موجود في كتابكم الذي تدعونه بالمقدس واليكم بعض الامثلة:
    1- الابن البكر يرث نصيب اثنين ( سفر التثنية 21 : 17 )
    2- رجال الدين لايكونوا الا من سبط لاوي .
    3- الكاهن لا يتزوج الا بعذراء من قومه ( سفرالاويين 21 : 13)وهنا خص الله الكاهن بتشريع خاص
    4- لا يقدم خبز الاله الا رجل صحيح فحرم علي كل ذي عيب حتي ولو لم يكن له فيه ذنب من تقديم خبز الرب بل اشد من ذلك لا يقترب من الحجاب و لا من المذبح واعتبر دنس يدنس المذبح لو فعل ذلك ( اللاويين 21 :16 – 24 ).؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

  31. ((((((((((((((((((((((درس الأحد ( 18 ) نقاش فى التثليث)))))))))))))

    درس الأحد ( 18 ) نقاش فى قانون الايمان والتثليث
    الأب متساهل يدخل ومعه شخص آخر
    صباح الخيرياولاد
    اقدم ليكم الأب صدقنى وحيكون معاكم بدل الأب بسلامته لحين تمام شفائه
    الأب صدقنى
    سلام ونعمة لكم جميعآ وأنا بشكر الأب متساهل وبشكر تعب محبته فى الرب
    وحنحاول نقضى وقت طيب مع بعض ومش عاوزين نضيع وقت فى التعارف
    وعلشان كده إللى يقوم يتكلم يقول اسمه الأول
    مين فيكم حافظ قانون الايمان
    حنا يرفع إيده أنا اسمى حنا حنه
    الأب صدقنى اسم ابوك حنه
    أيوه أصله كان الأبن الوحيد لجدتى ومكنش بيعيش ليها اولاد فسمت بابا حنه علشان يعيش !
    التلاميذ تضحك
    الأب صدقنى طيب لما عاش مغيرش اسمه بعد كده ليه عمومآ اتفضل
    حنا قانون الايمان : نؤمن باله واحد الأب القوى خالق السماء والأرض ، وكل الأشياء المرئية واللامرئية ، وبرب واحد يسوع المسيح ابن الله المولود الوحيد ، الذى ولد من الأب قيل كل القرون ، نور من نور ، إله حقيقى من إله حقيقى ، مولود وليس مخلوقمن نفس طبيعة الأب ، الذى به قد تم كل شيء والذىمن اجلنا نحن البشر ومن اجل خلاصنا قد نزل من السماوات وتجسد من الروح القدس ومن مريم العذراء وجعل نفسه إنانآ، وقد صلب من أجلنا أيام بونس بيلاطس وتألم ودفن وبعث فى اليوم الثالثوفقآ للنصوص المقدسة وصعد الى السموات ، ويجلس عن يمين الأب وسيعود ممجدآ ليحاكم الأحياء والأموات ولا نهاية لحكمه ونؤمن بالروح القدس وهو اله يمنح الحياة وهو منبثق من الأب ويعبد ويمجد مع الأب والأبن
    الأب صدقنى انتظر

    مين يقدر يشرح لنا القانون ؟ وإللى يقوم قبل ما يتكلم يقول اسمه إيه !
    زكى يرفع ايده
    اسمك إيه
    اسمى زكى عجيب
    لأ بلاش انت ، واحد تانى يقوم
    روفائيل يرفع ايده
    اتفضل أنا اسمى روفائيل ناصح
    قانون الايمان بيقول اننا نؤمن باله واحد الأب خالق كل شيء وبالرب يسوع إللى اتولد من الأب قبل كل القرون وهو الأبن الوحيد يعنى إله اتولد من إله يعنى اتنين ألهه واحد أب وواحد ابن من طبيعة واحدة وان كل شيء تم بالإله الأبن وان الروح القدس إله أيضآ انبثق من الأب وهو الذى يبعث الحياة فأصبحوا ثلاثة آلهه الإله الأب فى السماء والإله الأبن والإله الروح القدس نزلوا للأرض وتجسد الإله الأبن بواسطة الإله الروح القدس عن طريق مريم وجعل نفسه انسانآ ، واننا نعبد الإله الروح القدس مع الألهين التانيين إللى هما الإله الأب والإله الأبن يعنى بنعبد التلات ألهة
    الأب صدقنى يستوقف روفائيل
    إيه يابنى ده تلات آلهه إيه احنا أرثوذوكس بنقول عندنا عن التلات ألهه إنهم إله واحد يعنى الأب هو ضابط كل شيء وخلق كل شيء وانه هو إللى نزل بنفسه وتجسد فى مريم يعنى بالبلدى كده المسيح هو الله ، فهمت !!
    روفائيل
    فلماذا أظهر لنا القديس متى فى انجيله صور الألهة التلاته ودل عليها عندما أظهر الإله الأبن فى شبه الانسان وهو يتعمد فى نهر الأردن ، وأظهر لنا الإله الأب بصوته الآتى من السماء عندما قال هذا ابنى الحبيب الذى به سررت وأظهر لنا الإله الروح القدس فى صورة حمامه نازلآ وأتيآ عليه ، مش دول يابونا تلات ألهه ، متباعدين عن بعضهم ، وهل كان القديس متى كاثوليكى أو بروتستانتى ، كمان قانون الايمان مبيقولش كده ، بيقول انهم تلاته واحد أب وواحد مولود وواحد منبثق !
    توما لو سمحت يابونا
    الأب صدقنى اسمك ايه
    اسمى توما المقلقل
    اتفضل
    إزاى يكونوا التلاته إله واحد وهما منفصلين عن بعضهم كل منهم فى هيئة مختلفه أحدهم متجسد فى شبه إنسان والثانى فى شبه جسمية حمامه والأب يدل عليه صوته الآتى من السماء دى حاجة متدخلش العقل أبدآ
    دميانه لو سمحت يابونا
    الأب صدقنى اسمك إيه
    اسمى دميانه وديع
    الرسول متى قال عن ام الرب وعن يوسف النجار” و لم يعرفها حتى ولدت ابنها البكر و دعا اسمه يسوع” فيسوع هو الأبن البكر لأخوة فكيف يكون الأبن الوحيد لله
    حنا لماذا لا يعبر عن ذلك فى قانون الايمان بتاعنا
    الأب صدقنى إيه هو إللى يعبر عنه يا حنا فى قانون الايمان
    حنا يضيفوا عبارة ” وإنه سمح لأمه ان تلد له إخوة ليكون بكرآ لهم ”
    الأب صدقنى مبتسمآ اجلس بلاش عبط
    زكى لو سمحت يابونا عاوز اتكلم
    الأب صدقنى اتكلم من الكتاب وبلاش تخريف وتجديف الأدارة أعطتنى فكرة عنك
    زكى مذكور فى سفر يوشع ان الله أحب يعقوب عندما كان غلامآ ومن مصر دعا أولاده للخروج منها إلى الأرض المقدسة فاقتبس متى قول يوشع وجعلها نبوءه بقوله ومن مصر دعوت إبنى مع ان كلام الله كان ليعقوب فى أن يخرج بأولاده وأولاد إولاده من مصر وليس لها شأن بيسوع ، ولكن متى حتى ينسب بنوة المسيح لله
    فقد اخترع قصة فرار العائلة المقدسة إلى مصر والتى انفرد بها دون الجميع
    ليتناسب ذلك مع سفر يوشع بقول الله ومن مصر دعوت إبنى . ومتى قد تعود عن أخذ نبوءات من العهد القديم ليفصلها على المسيح كمثل ما ورد فى سفر أشعياء عن نبوءة تقع فى زمانه للملك آحاز وقد وقعت وهى ان العزراء ستلد إبنآ وتسميه عمانؤيل والمسيح لم يتسمى بهذا الأسم أبدآ ولم تذكر الأناحيل ان شخص ناداه بهذا الأسم ، فهى نبوءه خاصة بالملك آحاز ووقعت فى عصره ، واحنا لما نقرا الانجيل ونلاقى فيه الأقوال إللى قالها المسيح مثل من يقبلكم يقبلنى ، ومن يقبلنى يقبل الذى أرسلنى ، وكذلك قوله إنى صاعد إلى ابى وأبيكم وإلهى وإلهكم
    يجد ان المسيح غير الله فكيف يكونا واحد ثم ان الروح القدس التى ظهرت بجسمية حمامة كيف تكون لها نفس طبيعتهم
    الأب صدقنى إيه ده يا بنى انت نابغة حافظ الكلام ده كله إزاى ، بس صدقنى لو استغليت ده فى اثبات صحة الأناجيل وسلامتها من التحريف وبلاش الحاجات إللى فى مخك ، حتخللى المسيح يحبك
    زكى للأسف يابونا فيه حاجات كتير عقلى بيرفضها لما ألاقى الكتبة بيتسابقوا علشان يجاملوا المسيح بزيادة جملة أو نبوءة مش بتاعته أو يحرفوا بعض الكلام أو يبدلوه وهما فاكرين انهم كده بيخدموا الرب ويجى النساخ يذودوا هما كمان كلام ماحصلش وبعدين تيجى المجامع المسكونية بعد أكثر من تلتماية وخمسين سنة وبعد الاختلافات والصراعات إللى بينهم حول طبيعة المسيح وتحط قانون الايمان بتاعنا ويبقى قانون الايمان بتاعنا قانون أرضى مش قانون إلهى موحى به
    دميانه زكى بيقولنا إنه بيناقش القمص مبسوط قريبه وساعات القمص مبيعرفش يرد عليه فى وقتها ويبقى محتار ويقوله ادينى فرصة كفاية وانا أرد عليك وبعدين ينقطع عن زيارتهم فى البيت بالشهورعقبال زكى ما ينسى !
    الأب صدقنى هو انت قريب ابونا القمص مبسوط
    زكى أيوه يبقى خالى بس ماليش دعوة بيه علشان انا مش مبسوط منه لما يقعد يوبخنى علشان بحاول أشغل مخى وافكر ، ومش مبسوط منه كمان علشان بيخفى الحق ، وماما لما تقوللى خليك زى خالك مبسوط أقولها لأ أنا مش مبسوط منه
    الأب صدقنى وأنهى تفكير يا بنى ده تفكير عن تفكير يفرق ده تفكيرك مدمر
    زكى المسيح يابونا قال فتشوا الكتب وأنا لما فتشت لقيت العجب ، زى مثلآ لقيت الكلام إللى قالو المسيح ” لكي تكونوا ابناء ابيكم الذي في السماوات فانه يشرق شمسه على الاشرار و الصالحين و يمطر على الابرار و الظالمين” وإذا أخذنا كلامه وطبقناه بمقياس البنوة إللى طبقناها على بنوته لله حنلاقى ان لله أولاد كتيره غيره ، إلآ إذا !
    الأب صدقنى إلآ إذا إيه ؟
    زكى إلآ إذا كانت البنوة مجازآ فالكل يصيروا أبناء الله مجازآ بما فيهم المسيح نفسه
    وبصراحة يابونا انا مش مقتنع بان السيد المسيح هو إبن الله , وسبب الخلط ده ان الرسول بولس كانت كتاباته قبل كتابة الأناجيل بعشرين سنة والكتبة خدوا منه أفكارهم لتألية السيد المسيح وخلع البنوة عليه وإللى جم بعد كده حبوا يوضحوا المسئلة مع إضافة الروح القدس فعقدوا العملية وبقت زى الفزورة إللى ملهاش حل
    وكل ما يجيوا يوضحوها يعقدوها أكتر وبقى شكل الفزورة ( والد ومولود ومنبثق والتلاته مش تلاته بس هما التلاته واحد ، متمايزين بس مش منفصلين ومش مختلطين ، ذوات مش صفات نزل منهم المولود ومعاه المنبثق وتجسد المولود فى شبه انسان بمعرفة المنبثق فصار المولود ناسوت ولاهوت لا يفترقا ولا حتى لطرفة عين
    فتم صلب الناسوت دون اللاهوت لأنه فارقه ! وتم دفن الناسوت وذهب اللاهوت للجحيم وخلص منه الأنبياء ثم عاد للقبر ثم قام آخذآ جسدآ جديدآ . ولم يتم على العثورعلى الجسد القديم ، ثم صعد المولود بلاهوته وناسوته وجلس عن يمين الوالد ، وظل المنبثق على الأرض ليكون مع التلاميذ وبولس وكتبة الأناجيل يسوقهم بالوحى
    وظل مع من جاء بعدهم من الأباء ، ومع ان لكل من الثلاته عمله الخاص به إلآ ان التلاته هم على الحقيقة واحد !! يعنى المسئلة بقت عاملة زى شلة الخيط إللى اتلخبطت ولما جم علشان يسلكوها كل واحد بقى يشد من ناحية فاتلخبطت أكتر ! فهمت حاجة يابونا
    الأب صدقنى لأ … قصدى انت بتقول إيه ؟
    زكى عجيبة الحكاية دى
    الأب صدقنى إيه العجيب
    زكى أصل خالى مبسوط كنت كل ما اتكلم معاه ألاقيه سارح كده زى حضرتك وبعدين يقوللى انت كنت بتقول إيه !
    الأب صدقنى
    يوم الحد الجاى نكمل ياولاد وننقاش زميلكم زكى فى إللى قاله ونتكلم عن الأقانيم
    سلام ومحبة

    وآخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين لا شريك له
    showman2 ==============================================================================((((((((((((((((الدرس الرابع عشر !))))))))))))))))

    درس الأحد ( 14 ) الأب عريان المكفى
    تدخل الأم بسكلته وبصحبتها الأب عريان المكفى
    وقد تغيرت هيئته عما كان عليه سابقآ فقد إكتسب وقارآ وبدا هادئآ
    الأم بسكلته
    سلام الرب يسوع ليكم يا ولاد
    الأب عريان طلب انه يديكم الدرس النهارده وعلشان هو لسه راجع وحالته لم تستقر بعد ، ومن أجل تصميمه على اعطاء الدرس ليكم فقد وافقت الادارة على تلبية طلبه كنوع مساعد على العلاج وطلبوا منى مرافقته أثناء الدرس فنرجوا منكم السكوت وعدم إثارته لو سمحتم
    الأب عريان سلام ونعمة
    إيه يا ولاد وحشتونى مفيش حد فيكم يسئل عليا ببوسه أو بكلمة أو بوردة بيضه
    الأم بسكلته تبتسم وهى تشير للطلبه بأن لا يردوا عليه
    يستمر الأب عريان فى الكلام
    أنا بهزر معاكم تحبوا نتكلم فى إيه النهارده علشان مكنش عندى وقت أحضر للدرس
    التلاميذ
    اختار انت آى حاجة يابونا احنا موافقين فضفض انت بس يابونا
    الأب عريان تمام تمام وهو كذلك
    سوف اتكلم عن الفرق بين عقيدتنا وعقيدة المسلمين ودى كانت امور بتشغلنى وكنت بافكر فيها من زمان وكنت كتير بكلم نفسى واقول ليه ياعريان المسلمين بيضحكوا علينا ويشككوا فى الدين بتاعنا ويقولوا ان فى عقيدتنا بدع ووثنية ولم يوصى بها الرب ، وإللى وضعتها مجمعات مسكونية ، وإللى لفت نظرى وخلانى أبحث فى المسائل دى انى كنت راكب مرة اتوبيس وكان قاعد فى الكرسى إللى قدامى اتنين مسلمين ومعرفش إذا كانوا شافونى أم لا فسمعت واحد منهم بيقول للتانى انا عاوز ابعت للفتوى بتاعة الآزهر أسئلهم بمناسبة اقتراب عيد الأضحى هل يجوز لى ان أضحى بخروف من الخرفان إياهم أم يشترط ان يكون الخروف طاهر ، وقلت يمكن بيقصدنى بكلامه لانى كنت لابس اللبس الكهنوتى بتاعى والصليب على صدرى واحنا فى نظرهم خرفان !! ويمكن مش قصده عليا ، ولو ده كان قصده فالحقيقة مش كل المسلمين تصرفاتهم كده وكتير منهم كان بيقوم ويقعدنى لو مفيش كرسى فاضى فى الأتوبيس ، وده كان طبعآ قبل ما اشترى العربية المرسيدس بتاعتى ، ورغم انى كنت على وشك الضحك من سرعة وظرافة القفشه والمفاجأة لو كانت مقصودة ، إلا انى فكرت وقلت فى نفسى ما انا صحيح خروف ولى الشرف ان اكون خروف هو انا احسن من الرب إللى شافه يوحنا فى الرؤيا خروف وانه رب الأرباب وانه حيغلب إللى بيحاربوه ، بس للأسف طلع انه ما غلبش حد وهما إللى غلبوه ومسكوه وصلبوه !!! وعمرنا ما شفنا خروف غلب جزار ودبحه ، و لا عمرنا سمعنا عن خروف جري ورا جزار بسكينة !!! هههههههههه
    والظاهر ان يوحنا كان نايم بيحلم بالخروف المشوى إللى حياكله مع الرب فى الملكوت والكل بينظر اليه وعلشان كده كان بيتخيل العيون الكتيرة إللى فى الحيوانات إللى شافها ههههههههههه
    أما يوحنا ده عليه حاجات ! وفى آخر انجيله يكتب هذا هو التلميذ الذى يشهد بهذا وكتب هذا ونعلم ان شهادته حق ويتكلم عن نفسه باسلوب الغافل قصدى الغائب ولو جينا للحق نلاقيه لاشاف هذا ولا شهد هذا ولا كتب حتى هذ !!ا
    وإللى منكم قرأ الأناجيل يلاقى ان الكتبة صوروا اليهود على انهم كلهم عبارة عن ناس مجزومين ومجانين ومصروعين وبرص وعمي ومشلولين ومفلوجين ومحمومين وملبوسين بالشياطين وأمراض الدنيا كلها فيهم ومفيش حد فيهم سليم ، إللى ماشى على عكاز ، وإللى ماشى أعمى وبيحسس ، وإللى نزلوه بحبال ، وإللى طردوا منه ألفين شيطان ولو كان الكتبة سمعوا عن أمراض اليوم لقالوا وشفى واحد كان عنده الأيدز بلمسه و شفى واحد كان عنده الكنصر بهمسه وكل ده علشان يكتروا المعجزات ههههههه
    الأم بسكلته مندهشه ولا تستطيع ان تتكلم خوفآ من الأب عريان
    الأب عريان يستمر
    وبعدين إللى يبص فى الأناجيل يلاقى العدد تلاته عاملين ليه أهمية ، الرب قال انه حيقعد فى القبر زى ما قعد يونان فى بطن الحوت تلات أيام وتلات ليالى وده محصلش ، ونلاقيه اتصلب فى وسط اتنين حرامية فبقى المجموع تلاته ، حتى الاتنين إللى كانوا ماشين فى الطريق بعد قيامته من الموت ظهر ليهم ومشى فى وسطهم فبقى المجموع تلاته ، حتى لما ركب الأتان ومعاها الجحش وقالوا ايه لازمة الجحش قالوا علشان يكمل العدد تلاته ، ولما بارك الأكل وأكل الجميع وجمعوا كسر الخبز إللى فاضت فى قفف ، الكتبة احتاروا لوكتبوها تلاته حتبقى شوية طيب يعملوا ايه فكتبوها اتناشر قفة على عدد التلاميذ ههههه
    كل التلاميذ بالدرس منسجمين ومبسوطين من الأب عريان والأم بسكلته تخبط كف بكف وهى مذهولة مما يقوله الأب عريان
    الأب عريان يستمر
    تعرفوا ياولاد لما طلب آبونا يشوفنى وخدونى عنده قللى إيه ده يا عريان إللى سمعته عنك ؟ قلتله خير يا سيدنا هو انا عملت ايه ؟ قال لى إللى عملته مع البنات فى حجرة تنمية المهارات ؟ كنت بتغسل أرجل البنات ليه يا عريان وانت عريان ؟ قلتله مش فاكر يا سيدنا !! قللى ليه هما ساقوك خمرة زى لوط علشان يضحكوا عليك وتعمل إللى عملته !! ولا انت كنت عاوز تطلع النخلة زى سليمان وتمسك عزوقها ؟ ولا كنت عاوز تعمل زى داود وتاخد الولية بتاعة اوريا !! انا خايف انك تتعدى على الأم بسكلته !! يا عريان لما تحب تعمل حاجة ابقى تربس الباب من جوه !! قلتله أنا مظلوم يا سيدنا
    قللى ياعريان روح اعترف للكاهن وخليه يسامحك ويغفرلك !!!!
    وبعدين سيدنا خدنى على جنب وقللى يا عريان الرب يسوع بيقول إذا أعثرتك عينك اقلعها واذا كانت ايدك حتكون سبب فى دخولك بحيرة الكبريت اقطعها ، واذا كان هناك شيىء بيخليك تتحرش بالبنات والصبيان وحيكون سبب فى دخولك النار انت عارف قصدى ايه !! وإيه الواجب عليك انك تعمله فى الحالة ديه !!! قلتله ليه ياسيدنا هو الأنبياء كانت مخصية !!
    سيدنا بص للى حواليه وقاللهم أعمل ايه فى المصيبة ديه ؟ وقللى انت فاكر روحك نبى ، انت مش بتقرا الكتاب وتعرف ان الأنبيا هما إللى من حقهم يزنوا ويخدعوا ويسرقوا ويعملوا آى خطية !!!!!
    قلتله طيب يا سيدنا المفروض على التابع انه يقلد النبى بآى كيفية !!
    قللى يابنى انت مش فاهم احنا بنقول للناس ان الروح القدس جوانا وتملكنا
    طب لو غلطنا حيقولوا علينا إيه ؟ حيقولوا الروح القدس هى إللى زقتنا!!
    يا عريان الأنبيا كانت بتغلط علشان ماكانش جواها روح قدس ، يعنى مش معصومة
    فهمت ولا دى فزورة
    خرجت من عند سيدنا وانا بافكر إزاى تكون الروح القدس جوانا وجوه كل واحد فينا أكل جسد الرب وشرب من دمه وحالات الشذوذ والزنا والتحرش لا تحصى فى وسط شعبنا حتى بين الأباء والرهبان زى ما بنسمع ، وتأكدت بان الإدعاء بوجود الروح القدس جوانا عبارة عن كدبه كبيرة قوى قوى وكمان قوى علشان يبقوا تلاته قوى ههههههههه
    وفكرت ان أرجع لسيدنا علشان أسئله بالنسبة لحالة الراهب برسوم وحالات الطلاق لعلة الزنا
    هل كان سيسمح لأزواج النساء إللى اعتدى عليهم الراهب لو تقدموا بطلبات لتطليقهم لعلة الزنا وعددهم كبير جدآ جدآ يقدر بالآلآف !! هل كان سيطلقهم سيدنا حسب الكتاب ما بيقول لا طلاق إلآ لعلة الزنا أم لا ؟ ولكن الظاهر ان الأزواج كانت راضية وآخر حلاوة طحنية ولم يتقدم منهم أحد بطلب الطلاق ، والعقيم منهم لما مراته بقت حامل باس ايده وش وضهر وحمد الرب ، واللى مبيعرفش لقى مراته حامل طار من الفرحه وبارك وشكر وقال ده بركة ام النور ، وإللى كانت محرومة من الخلفه برسوم جبر بخاطرها ، وبصراحة الراهب برسوم مكنش مخلى حد فيهم نفسه فى حاجة !!
    الأم بسكلته وجهها يزرق ويصفر وهى مبهوته
    نيجى بقى نتكلم عن عقيدتنا وعقيدة المسلمين إللى بنقول عليهم كفار حنلاقى ان الرب عندهم واحد منزه عن كل نقص تام الكمال مقدس فى ذاته وصفاته ، واحنا عندنا الرب مقسم نفسه على ثلاته أب وابن وحمامه نسبنا له كل نقص من ندم وجهل وتعب وأسف وسهو ، حنلاقى عندهم كتاب واحد مفيش فيه آى اختلاف إللى عند الصينى هو إللى عند الشامى وإللى عند الشرقى هو إللى عند الغربى ، واحنا عندنا تلاته وسبعون سفر وعند البروتستانت سته وستون سفر والأناجيل مختلفة مفيش واحد زى التانى ومش معروف مين هما الكتبة إللى كتبوهم , هما عندهم نبى هو إللى بلغهم بالرسالة ، واحنا معندناش نبى بس عندنا رب منه لينا على طول بدون وسيط وكان بيمشى فى وسطينا وأول معجزاته حول الماء خمرة علشان يبسطنا وبعت لينا الروح القدس تلبسنا وبعد كده مسكناه وضربناه وصلبناه شوفتواالعجب ، نلاقى الصلاة عندهم بطهور ووضوء وخمس صلاوات فى اليوم مذكورة بأوقاتها فى كتابهم وفسرها رسولهم بالسنه وعندهم حاجة اسمها النوافل تقريبآ نوع من الصلاة حاسئل عنها ، ونلاقى عندنا الصلاة بدون طهارة وبالجزمة وليس مذكور كيفيتها فى كتابنا.. وكتير بنبقى جايين من قضاء حاجتنا ونصلى ولا نتطهر حتى من بولنا
    الأم بسكلته تتدخل بسرعة وهى خائفة حتى لا يكمل الأب عريان كلامه
    حضرة الأب عريان .. حضرة الأب عريان .. من فضلك انت تجاوزت
    يقاطعها الأب عريان وقد ربد وجهه تجاوزت إيه !
    الأم بسكلته تستدرك قصدى حضرتك تجاوزت زمن الدرس من بدرى
    الأب عريان مستعجلة ليه يا بسكلته لسه بدرى عاوز أفضفض شوية مع أولادى
    زكى
    كلامك يابونا صحيح ميه فى الميه كنت ساكت ليه من زمان
    الأب عريان
    تعرف ياواد يا زكى انا كنت بانبسط منك لما كنت ترد عليا فى الدرس أنا عاوز أقابلك بعد انتهاء اليوم الدراسى ، عندى كلام كتير جوايا وكمان عاوز اسمع منك
    كل إللى جواك وبتفكر فيه ، الواحد منا لما يستخدم عقله فى البحث عن الحق يقولوا عليه اتجنن ، تصدقوا بعد الحكاية إياها رجعلى عقلى
    زكى ضاحكآ بس يكون بعيد عن حجرة تنمية المهارات وحيجى معاى زميلى توما علشان نبقى تلاته
    إلى اللقاء يوم الأحد القادم
    سلام ومحبة للجميع

    وآخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين لا شريك له
    showm????????? an2

    بسم الله الرحمن الرحيم
    الحمد لله رب العالمين
    لا شريك ولا ولد له
    والصلاة والسلام على خاتم الأنبياء من آمن بما جاء به فاز وأفلح ومن كفر بما جاء به خاب وخسر
    وبعد فما يلى هو كلام بابا الأقباط ورأس كنيستهم منقول حرفيآ من كتابه سنوات مع الضحك على الناس، وسوف تلاحظون إنه يقول رأيه ثم يناقضه ويظهر فى كلامه التخبط والتدليس ومحاولة إيهام أتباعه بمفهومه الخاطىء مع تعليق منى على إدعائته وأنتظر من هو أقدر منى على الرد

    أما ثالوث المسيحية فغير هذا كله. نقول فيه “باسم الآب والإبن والروح القدس، إله واحد آمين”. فالله
    هو جوهر إلهي أو ذات إلهية، له عقل، وله روح. والثلاثة واحد. كالنار لها ذات هي النار، وتتولد منها حرارة، وينبثق منها نور. والنار بنورها وحرارتها شيء واحد. وكالإنسان ذاته وعقله وروحه كيان واحد.
    والبنوة في اللاهوت هي كبنوة الفكر من العقل. العقل يلد فكراً وليست له صاحبة!

    يقول و….و وهى تفيد التعدد وتفيد جمع الشيىء إلى شيىء آخر وهذا ينفى التفرد فلا نقول شنوده و بطرس وبيشوى = واحد، كما لا نقول على الحرارة المتولدة من النار ولا على النور الذى ينبثق منها إنهم ذوات أو جواهر وإنما نطلق عليهم خواص علمآ بأن المنيثق من النار أو الشمس لا يسمى نور بل ضياء ثم يضرب مثل بالانسان فيقول ذاته و عقله وروحه كيان واحد ولم يشرح لنا إمكانية أن يغادر العقل
    كيان هذا الانسان ويتجسد فى آى صورة ثم يقول البنوة فى اللاهوت هى كبنوة الفكر من العقل !!!!

    إيماننا أن المسيح هو الله، وقد جاء إلى الأرض لهدف محدد وأتمّ عمله، ولا يمكن أن يكون عمل الله ناقصاً حاشا! لذا فما حاجتنا بعد إلى دين جديد يدعو إلى شيء آخر؟

    ما دليلك إيها البابا وفى آى مكان فى كتابك مكتوب ان المسيح إدعى ذلك وما هو عمله الذى أتمه ان اليسوع لم يذكر بطول كتابكم وعرضه شيئآ عن خطيئة آدم بل لم يذكر آدم نفسه

    ليس بين المسيحية والقرآن خلاف في هذا الأمر. فالمسيحية تقول أيضاً أن الله لم يتخذ صاحبة سبحانه. الله روح مُنَزَّه عن الجسد وأعماله. وبنوة المسيح لله هي بنوة غير جسدية، غير تناسلية. إنها شيء روحي إلهي يتسامى فوق هذا المستوى الجسدي.

    ولكن عقيدتك تخالف ذلك فأنتم تقولون ان الله تجسد فى شبه عبد صائرآ فى صورة انسان

    نعم إن المسيح هو وحده الصالح و الكلي الصلاح وصلاحه هو الصلاح المُطلق، فهو الذي قال عن نفسه بالحق “أنا هو الراعي الصالح” (إنجيل يوحنا 10 : 11). لأنه بالحقيقة الإله المتجسد “عظيم هو سر
    التقوي الله ظهر في الجسد” (تيموثاوس الأولى 3 : 16)
    قوله عن نفسه إنه هو الراعى الصالح لا يشير إطلاقآ ولا يعنى إنه الإله المتجسد بل لم يقبل الأشم عندما ناداه شخص بالصالح وقال له لماذا تدعونى صالحآ لا صالح إلا الله فهل يسوعك يناقض نفسه

    وإن كان كلمة الله يحمل صفات الله فهو صورة الله. لأنه كما أن الكلمة المولودة من العقل الإنساني هي
    صورة طبق الأصل للعقل الذي ولدها.

    لمن هذه النظرية التى تقول ان الكلمة المولودة من العقل الانسانى هى صورة طبق الأصل للعقل الذى ولدها، على حد علمى ان الفكرة هى التى تتولد فى العقل أما الكلمة فهى التى ينطقها اللسان ووقعها يقع فى السمع ويؤمن بها القلب

    فالمسيح له المجد أظهر سلطانه على إعطاء الحياة بإقامته الموتى، وأظهر قدرته كخالق عندما خلق عينين من الطين للمولود أعمى، وعندما خلق خمراً من الماء ومن الخمسة أرغفة والسمكتين طعاماً لخمسة عشر ألف نسمة، وأظهر سلطانه على إبراء النفوس والأجساد.. وأظهر سلطانه على الشياطين.. إلخ.

    ليس المسيح وحده الذى أتى بالمعجزات فمن قبله موسى شق البحر بعصاه وتحولت عصاه إلى حية
    وكلاهما لم يفعل ذلك من نفسه ولكن بمشيئة الله تم لهم ذلك فلماذا تدلس ثم ان كتابك ذكر الذين أكلوا من السمك والأرغفة كانوا خمسة الآف نسمة ، وهل عندما وصلت إليك جعلتها خمسة عشر ألف نسمة هل ما زلتم تحرفون كتابكم إلى هذه الساعة !!

    نحن لا ننفرد وحدنا بعقيدة الثالوث Holy Trinity، لأنها كانت موجودة في اليهودية، ولها شواهد كثيرة في العقد القديم ولكن بإسلوب مستتر وأحياناً مباشر، ولكنه كان مكشوفاً فقط للأنبياء ومحجوباً عن عامة الشعب لعدم قدرتهم على إستيعاب حقيقة جوهر الله. وتوقع سوء فهمهم له في مرحلة طفولة معرفتهم به وبداية إعلان ذاته لهم، وحرصاً منه على عدم وقوعهم في الإعتقاد بتعدد الآلهة، الأمر الذي تسربت معرفته لآبائنا قدماء المصريين، فوقعوا في عقيدة الثالوث الوثني.

    يا راجل قول كلام غير ده من ناحية انكم لست وحدكم الذين تنفردوا بعقيدة الثالوث فهذا حق فقد سبقتكم الأمم الوثنية من قبل ، وتقول ان الأنبياء كانت تعلم بالثالوث وان ذلك كان محجوب عن العامة وانه تسربت معرفته لأبائنا قدماء المصرين ، يالك من ضال مضل من الذى تسرب إلى الآخر ، يابابا الوثنية هى التى تسربت إليكم ونقلتم عنها حرفيآ ، وتقول إنها تسربت إلى أبائك المصريين وفى هذ تلميح انك صاحب البلد وغيرك دخلاء غزاة فكيف تسرب التثليث الى البوذية وغيرها

    إذاً الله إله واحد ثالوث. واحد في ذاته، ثالوث في خصائص كيانه؛ الوجود والنطق والحياة. الوجود بالذات والنطق بالكلمة والحياة بالروح. والذات هي ذات الله والكلمة هو كلمة الله والروح القدس ينبثق من ذاته القدسية لذلك يسمى روح القدس. وهي جواهر أساسية بدونها لا يتقوم كيان الذات الإلهية.
    هل بعد هذا الإيضاح تجد أننا إستحضرنا إلهاً آخر وجعلنا بجوار الله حتى تتهمنا بالشرك؟! وهل بعد
    إعتراف مجتمعنا بالله الواحد وثالوثه المتمثل في ذات الله وكلمة الله وروح قدسه تصمم على إتهامنا بالشرك؟ إنه أمر عجيب حقاً!!

    أمر غريب حقآ ان تدعى اعتراف مجتمعنا بالله الواحد وثالوثه ، وغريب ان تتدعى التوحيد وتجعل الصفات جواهر وذوات لله ، نحن لا نقرك على ذلك فأنت كافر بصريح الفرءان

    بل والأعجب من هذا أننا نحن ومجتمعنا –مع رجاء عدم الإستغراب- نعيش حياتنا بهذا الإيمان عينه. فإيماننا بالله الواحد الثالوث هو الذي نستخدمه في حياتنا بتسميته بإسمه المبارك في كل لحظة بقولنا بإسم الآب والإب والروح القدس الإله الواحد. وهي مرادف البسملة التي يستخدمها مجتمعنا في كل تصرف وفي بداية كل عمل بترديده بسم الله الرحمن الرحيم الإله الواحد. وهو نفس ثالوثنا المسيحي. الله الواحد هو الآب ذاته الله، والرحمن بصيغة المرة على وزن فعلان وتشير إلى الإبن الوحيد الجنس، والذي صنع رحمة للعالم مرة واحدة بفدائه له من حكم الموت الأبدي. والرحيم بصيغة الكثرة على وزن فعيل ويشير إلى الروح القدس روح الكثرة والنمو والخصب لأنه روح الحياة، والذي بفاعليته إمتد عمل
    رحمة الله في فدائ

    البابا يدعى ان البسملة هى تثليث ، أيها المدلس نحن لا نقول بسم الله والرحمن والرحيم إله واحد لأن الرحمن والرحيم صفات وليست ذوات
    هناك منبعان لإعتقادنا بالثالوث؛ الأول هو الكتاب المقدس حيث أن ثالوث الله إعلان إلهي كان موجوداً في العهد القديم. أما في العهد الجديد فبدا ثالوث الله إعلاناً صريحاً من الله بصورة منظورة ومسموعة يوم عماد السيد المسيح من يوحنا المعمدان حيث حل عليه الروح القدس مثل حمامة وصوت الآب من السماء قائلاً: “هذا هو إبني الحبيب الذي به سررت” (إنجيل متى 17:3). ولذلك سُمى هذا اليوم بعيد الظهور الإلهي. لأن الله أظهر فيه ذاته الثالوثية. وقد شهد لذلك يوحنا المعمدان. إذاً الله الواحد الثالوث هو إعلان إلهي وليس نظرية فلسفية
    أو إختراع بشري.
    لا تعليق فقد أكد البابا من تلقاء نفسه تواجد الأبن أثناء تعميده وتواجد الروح كمثل حمامة وتواجد صوت الأب وبذلك ينفى إن كونهم واحد وينفى أساس عقيدته من معبودهم له طبيعة واحدة

    والمنبع الثاني هو الإنسان نفسه حيث أن الله ترك لنفسه شاهداً في الإنسان حتى لا يضل عنه، إذ طبع فيه صورته الثالوثية، وهي الذات العاقلة، الناطقة بالكلمة، والحية بالروح. وهذه الذات الثالوثية هي الجوهر الخالد في الإنسان والباقي بعد إنحلال الجسد. وكل من يتأمل ذاته الثالوثية ويدخل في أعماقها، من السهل عليه إدراك صورة الله الواحد الثالوث.

    البابا يستشهد بالانسان وبأن الله طبع فيه صورته الثالوثية ذات عاقلة ناطقة بالكلمة وحية بالروح ثم يخرف بأن هذه الذات الثالوثية فى الجوهر الباقى بعد انحلال الجسد آى ان الجسد بعد فناءه تبقى الذات الثالوثية ومن السهل على الأنسان ( ذكرتنى هذه الجملة بالجملة التى كانت تمليها سهير البالبلى على سعيد صالح فى مدرسة المشاغبين وتقول له ان يكتب من السهل على الانسان )
    يابابا الأقباط لسنا تلاميذ سذج تنطلى عليهم الاعيبك !!!!??????==========================================================================(((((((((((((((أنا والآب واحد…مقال مترجم!))))))))))))))))

    أنا والآب واحد

    «الوحدة» بين الآب والابن أشير إليها في العدد التالي من إنجيل يوحنا«أَنَا وَالآبُ وَاحِدٌ» (10 : 30 )
    نشأت افتراضات كثيرة فيما يتعلق بمعنى هذه الكلمات. فما هو مفهوم «الوحدة» الحاصلة بين الآب والابن؟ هناك سبيلان يقدمان لنا يد العون في الإجابة عن هذا السؤال:
    1-القواعد اللغوية اليونانية
    2-السياق الكتابي.

    يوحنا 10 : 30 والقواعد النحوية اليونانية
    في اللغة اليونانية هناك ثلاث كلمات تترجم جميعا إلى الكلمة العربية«واحد». وهي «هِن» [′εν] و «هايس» [′εις] و «ميا» [μια] . وهي على التتالي تمثل الجنس المحايد والجنس المذكر والجنس المؤنث. أما كلمة «ميا» المؤنثة فتستعمل في متى على لسان المسيح في العدد 19 : 5 « وَيَكُونُ الاِثْنَانِ جَسَداً وَاحِداً.»
    والكلمتان، المؤنثة الجنس، والمذكرة الجنس، يستعملهما يسوع في معرض حديثه عن «الخراف الأخرى»:
    «وتكون رَعِيَّةٌ وَاحِدَةٌ(μια) وَرَاعٍ وَاحِدٌ(εις)» يوحنا 10 : 16
    الكلمة التي تعبر عن الواحد المذكر(εις) تستعمل في الرسالة الأولى لأهل كورنثوس 8 : 6 حيث يقول بولس «لَكِنْ لَنَا إِلَهٌ وَاحِدٌ(εις): الآبُ.»
    لكن الكلمة الواردة في العدد محل الدراسة، أي العدد 10 : 30، من ناحية جنسها ليست بالمذكرة ولا بالمؤنثة. فالكلمة المعبرة عن الجنس المحايد (εν)وتنطق(هِنْ) هي المستعملة هنا.[1]
    الرسول يوحنا يستعمل الكلمة اليونانية «εν»(الواحد ذو الجنس المحايد) 16 مرة(منهم مرتين في عدد واحد، يوحنا 20 : 12 ).
    مقارنة كل واحدة من هذه المرات التي ورد فيها هذا اللفظ ستثبت نجاعة هذه الطريقة:
    «كُلُّ شَيْءٍ بِهِ كَانَ وَبِغَيْرِهِ لَمْ يَكُنْ شَيْءٌ(واحد)(εν) مِمَّا كَانَ.» يوحنا 1 : 3
    «لَمْ تَكُنْ هُنَاكَ سَفِينَةٌ أُخْرَى سِوَى وَاحِدَةٍ(εν)….» يوحنا 6 : 22
    «فَقَالَ يَسُوعُ لَهُمْ: «عَمَلاً وَاحِداً (εν) عَمِلْتُ فَتَتَعَجَّبُونَ جَمِيعاً.» يوحنا 7 : 21
    « لَنَا أَبٌ وَاحِدٌ(εν) وَهُوَ اللَّهُ» يوحنا 8 : 41
    «إِنَّمَا أَعْلَمُ شَيْئاً وَاحِداً(εν): أَنِّي كُنْتُ أَعْمَى وَالآنَ أُبْصِر» يوحنا 9 : 25
    «أَنَا وَالآبُ وَاحِدٌ(εν)» يوحنا 10 : 30
    «وَلَيْسَ عَنِ الأُمَّةِ فَقَطْ بَلْ لِيَجْمَعَ أَبْنَاءَ اللَّهِ الْمُتَفَرِّقِينَ إِلَى وَاحِدٍ(εν).» يوحنا 11 : 52
    «… لِيَكُونُوا وَاحِداً(εν) كَمَا نَحْنُ.» يوحنا 17 : 11
    «لِيَكُونَ الْجَمِيعُ وَاحِداً(εν) …» يوحنا 17 : 21
    « لِيَكُونُوا وَاحِداً كَمَا أَنَّنَا نَحْنُ وَاحِدٌ(εν).» يوحنا 17 : 22
    «لِيَكُونُوا مُكَمَّلِينَ إِلَى وَاحِدٍ(εν)» 17 : 23
    «وَكَانَ قَيَافَا هُوَ الَّذِي أَشَارَ عَلَى الْيَهُودِ أَنَّهُ خَيْرٌ أَنْ يَمُوتَ إِنْسَانٌ وَاحِدٌ(εν) عَنِ الشَّعْبِ.» يوحنا 18 : 14
    «وَلَكُمْ عَادَةٌ أَنْ أُطْلِقَ لَكُمْ وَاحِداً(εν) فِي الْفِصْحِ»
    ناهيكم عن الْمِنْدِيلَ الَّذِي كَانَ… مَلْفُوفاً فِي مَوْضِعٍ وَحْدَهُ (εν).(يوحنا 20 : 7) وعن الملاكين الجَالِسَيْنِ وَاحِدا(εν)ً عِنْدَ الرَّأْسِ وَالآخَرَ(εν) عِنْدَ الرِّجْلَيْنِ(يوحنا 20 : 12 ) وعن الَأَشْيَاءُ الأُخَرُ الكَثِيرَةٌ التي صَنَعَهَا يَسُوعُ والتي إِنْ كُتِبَتْ كل وَاحِدَةً(εν) منهم فَلَسْتُ أَظُنُّ أَنَّ الْعَالَمَ نَفْسَهُ يَسَعُ الْكُتُبَ الْمَكْتُوبَةَ.(يوحنا 21 : 25 )
    غالبية المواضع المذكورة أعلاه يمكن ترجمتها إلى «شئ واحد»: سفينة واحدة، عمل واحد، موضع واحد. أما التعبير في يوحنا 8 : 41 «أب واحد » فلا يتناول الأب كأقنوم أو كشخص، بل كحالة أو وضع الأب باعتباره أبا. في يوحنا 18 : 14 يتحدث النص عن إطلاق شخص ما، بغض النظر عن جنسه.
    قارن ما سبق مع بعض المواضع التي ذكر فيها العدد«واحد» واستعمل فيها اللفظة اليونانية «εις» التي تدل على الواحد مذكر الجنس:
    «هَذَا(εις) وَجَدَ أَوَّلاً أَخَاهُ سِمْعَانَ» يو 1: 41
    «قَالَ لَهُ وَاحِدٌ(εις) مِنْ تلاَمِيذِهِ وَهُوَ أَنْدَرَاوُسُ أَخُو سِمْعَانَ بُطْرُسَ» يوحنا 6 : 8
    «…وَوَاحِدٌ(εις) مِنْكُمْ شَيْطَانٌ!» يوحنا 6 : 70
    «فَقَالَ لَهُمْ وَاحِدٌ(εις) مِنْهُمْ وَهُوَ قَيَافَا…» يوحنا 11 : 49
    «فَقَالَ وَاحِدٌ (εις) مِنْ تلاَمِيذِهِ وَهُوَ يَهُوذَا سِمْعَانُ الإِسْخَرْيُوطِيُّ…» يوحنا 12 : 4
    «… إِنَّ وَاحِداً(εις) مِنْكُمْ سَيُسَلِّمُنِي». يوحنا 13 : 21
    «وَلَمَّا قَالَ هَذَا لَطَمَ يَسُوعَ وَاحِدٌ(εις) مِنَ الْخُدَّامِ…» يوحنا 18 : 22
    وهناك وفرة من الأمثلة الأخرى.
    ولذلك، فحينما يقول يسوع:«أنا والآب واحد»، فهو لا يشير إلى شخص ما بل إلى شئ ما. الوحدة التي يتشاركها الآب والابن هي شئ وليس أقنومية.
    تشاركا كلاهما وحدة الفكر والغرض.
    وعلى العكس من ذلك، نجد أن بولس الرسول في مقولته الواردة في العدد 3 : 20 من الرسالة إلى أهل غلاطية إن«الله واحد»(θεος εις εστιν) يستعمل الواحد المذكر(εις) ليعبر عن هذه الفكرة. في الواقع، أينما استعملت العبارة«إله واحد»، تستعمل الواحد المذكر(هايس)أو(εις) للتعبير عن هذه الوحدانية:
    «لَكِنْ لَنَا إِلَهٌ وَاحِدٌ(εις)، الآب…» 1كورنثيوس 8 : 6
    «إِلَهٌ وَآبٌ وَاحِدٌ(εις) لِلْكُلِّ » أفسوس 4 : 6
    «لأَنَّهُ يُوجَدُ إِلَهٌ وَاحِدٌ(εις)» 1 تيموثاوس 2 : 5
    «أَنْتَ تُؤْمِنُ أَنَّ اللَّهَ وَاحِدٌ(εις)»رسالة يعقوب 2 : 19
    يقول «نوفاتيان»، وهو كاتب مسيحي من القرن الثالث الميلادي، معلقًا:
    «وحيث إنه قال شيئا«واحدًا»، فليفهم الهراطقة أنه لم يقل شخصًا «واحدًا». فالواحد المذكور في صيغة المحايد يعلن صارخا بالتوافق الجمعي(social concord)، وليس الوحدة الذاتية(personal unity)…أضف إلى ذلك أنه بحديثه عن«الوحدانية»، فإنه يشير إلى الاتفاق، وإلى التطابق في الرأي، وإلى الشركة ذاتها في المحبة، كما بعقلانية الآب والابن واحد في توافقهم، وفي محبتهم، وفي ميولهم.» من كتابه «رسالة حول الثالوث»، الفصل 27 .[2]
    وفي العهد القديم، يستعمل ملاخي اللفظة العبرية «أحاد»(وتعني واحدًا) في معرض حديثه عن «الأب الواحد» و«الإله الواحد»(ملاخي، 2: 10)
    بل إن القرآن يتفق معنا في هذا حينما يقول:« وَإِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ لا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الرَّحْمَنُ الرَّحِيمُ»(البقرة:163)??????????????وعليكم السلام ورحمة الله أختنا الفاضلة
    آمين ولك مثله بإذن الله

    وبارك فيك أخي رشيد
    هذا المقال مأخوذ من كتاب جاري ترجمته بإذن الله تحت اسم نقض التثليث
    واسمه الإنجليزي هو should Christianity abandon the doctrine of the trinity?
    لمؤلفه مايكل باربر????بإذن الله سينشر في المنتدى ولكن قبلها سنحاول طبعه بإذن الله بالاتفاق مع مؤلفه
    أما عن علاقة المؤلف بالقرآن، فليس له بالقرآن علاقة… فهو ليس مسلما…لكن اللاتثليثيين عموما يشعرون باستحقار تجاه الوثنيين النصارى ويقدرون القرآن في تمسكه بالتوحيد…
    أما كلامه عن القرآن: فنعم هو قال هذا!
    وهذا نص كلامه
    Even the Qur’an concurs with this when it says:
    “Your God is One God; there is no God save Him, the Beneficent, the Merciful.” — Surah 2:163.

  32. ((((((((((((((((((((((((درس الأحد (11 ) الأب متساهل))))))))))))))))
    الاخوة المسيحيون حرصا علي تعبكم وتوفير جهودكم في تنصير المسلمين قررنا نشر دروس الاحد مجاااانا لتوعية المسلمين الذين لا يفهمون للآسف ان (1+1+1)=1 ؟؟؟طيب منذ 2000سنة ومفيش احد من القسس او البابوات فاهم حاجة حتي الان لان عقول البشر لم تنضج حتي الان لتفهم سر الثالوووث؟؟؟؟؟
    درس الأحد ( 11)

    الأب متساهل
    صباح النرجس والياسمين ونعمة الرب يسوع
    من النهارده حأكون معاكم لحد ما يرجع الأب عريان المكفى بالسلامة ويقدر يتابع معاكم الدروس من تانى .
    وانتوا إدعوا ليه ام النور تتشفع فيه أو تشفيه وتطرد منه الروح الشريرة إللى خلته يدمن قراءة سفر نشيد الإنشاد وحزقيال ويعمل العمل الفاضح إللى عمله كمان الروح الشريرة صورت ليه ان الرب يسوع ظهر ليه وهو فى طريقه إلى إلقاء الدرس تمامآ كما حدث مع بولس الرسول وكلفه بعمل ذلك ، وكان بيردد أثناء التحقيق معاه ( لم أفعل هذا من نفسى ) وكررها تلات مرات !! وأحيانآ كان يهذى بكلام غريب غير مفهوم نعتقد إنه من الروح الشريرة إللى جواه ، وأحيانآ يقول ما أجمل قدميك وتنورتك يا بنت الكريم دوائر فخذيك مثل الحلى صنعة يد صناع ، أسنانك كقطيع نعاج ، ثدياك كخشفتين نوامى ظبية ، سرتك كاس مدورة ، قامتك هذه شبيهة بالنخلة و ثدياك بالعناقيد
    أه لو تركتى الأب عريان يصعد إلى … وأسرع الأب بسلامته فوضع يده على فم الأب عريان حتى لايستمر فى هذيانه ، ولم تنزعج الادارة من هذا الكلام بقدر إنزاعجها من تحريفه فى سفر نشيد الإنشاد حتى أثناء هذيانه ، وسوف نقيم صلاة فى حجرة تنمية المهارات أنا والأم بسكلته !!! نطالب فيها ام النور ان تتشفع لينا عند إبنها الرب يسوع علشان يشفى الأب عريان المكفى ويرجعه لينا سليم زى الأول
    المهم فى الموضوع ان الادارة شافت إنها تكلف الأب بسلامته بصفته المشرف العام وماسك حجرة الإسعافات الأولية وليه شوية فى التمريض إنه يقوم بعمل كشف ظاهرى باليد وبالعين المجردة على الشبان وبالنسبة للبنات حتكشف عليهم الأم بسكلته لإكتشاف آى تجاوزات حدثت لأى حد فيكم ولم يبلغ عنها بسبب الخوف ، والكشف ده من مصلحتكم ومن مصلحتنا علشان مفيش حد يحصل ليه حاجة بره ويرجع يرمى بلآه على الأب عريان المكفى !!!
    يحدث هرج ومرج واعتراضات
    الأب متساهل لازم الكشف يتم عليكم ، ده قرار الادارة وإللى معترض ومش عاوز يتم الكشف عليه يبقى فيه انُ وخايف يتفقس
    ودلوقت نبتدى الدرس وحنتكلم النهارده عن قيامة الرب يسوع من بين الأموات وزى مااحنا عارفين أيضآ إن بولس الرسول قال ان لم يكن يسوع قام من الموت فباطلة كرازتنا وبرضه زى ما احنا عارفين ان الرسول بولس كتب رسايله قبل كتابة الأناجيل بحوالى خمستاشر سنة ، ومن المعلوم ان الرسول بولس لم يقابل الرب يسوع خالص وهو حى ولم يراه كذلك عند موته على الصليب ولكنه شافه لأول مرة لما طلع ليه فى الطريق فجأة والرسول بولس إتخض منه ومكنش عارفه وقال ليه من أنت يا سيدى فرد عليه الرب له المجد وقاله أنا الذى تضطهده ، وكلفه إنه يروح للأمميين ومش عاوز حد يقوللى هو الرب ممكن واحد يضطهده .
    نخله يرفع إيده
    أيوه إتفضل
    آبونا متساهل فى أعمال الرسل بطرس البشير قال عن داود النبى ” فاذ كان نبيآ وعلم ان الله حلف له بقسم انه من ثمرة صلبه يقيم المسيح حسب الجسد ليجلس على كرسيه .. إيه معناته الكلام ده؟
    الأب متساهل
    انت لو دققت فى كلام بطرس البشير وشوفت كان بيقصد إيه بالثمرة حتفهم !! لأن ثمرة الشيىء هى النتيجة أو الحاصل وانا لما اقول انه كان ثمرة اجتهادك انك نجحت فى الامتحان يبقى احنا هنا عرفنا معنى الثمرة والرسول بطرس كان عاوز يقول ان ثمرة صلب المسيح يعنى النتيجة بتاعته يعنى إللى حصل بعد الصلب والموت انه يقيم المسيح تانى من الموت !!!! ليجلس على الكرسى
    أيوه يابونا بس الرسول بطرس بيقول من ثمرة صلبه وكان بيقصد بكلمة صلبه يعنى من نسله
    نخله لم يقتنع بتفسير الأب متساهل
    زكى أبونا متساهل
    [color="blue"]أيوه اتفضل زى ما احنا عارفين ان تلاميذ الرب يسوع له المجد كانوا ممتلئين من الروح القدس
    وكتبة الاناجيل كانت مساقة عند الكتابة من الروح ، فهل كان الروح القدس لا يعرف ان المتسبب فى الحمل هو الرجل ؟ لأن المعروف طبيآ إن المرأة مجرد وعاء فلماذا قالوا ان الرب يسوع من نسل داود !!! وخلاف كل هذا الرسول بولس بيقول ان كلمة الله نزلت وتجسدت فى ام النور وصارت جسدآ وهو الرب يسوع !! إذآ فلا علاقة للرب بنسب داود ، كما إنه لا يجوز أن يكون للرب نسب
    الأب متساهل احنا كده خرجنا عن موضوع قيامة الرب يسوع من الموت
    الأب متساهل يفتح الانجيل وهو يتكلم ودلوقت كلنا نفتح الأناجيل بتاعتنا حسب متى ونقرا من الاصحاح سبعة وعشرون العدد 50:27 إللى بيقول فصرخ يسوع ايضآ بصوت عظيم وأسلم الروح وفى العدد إللى بعده وإللى بعد إللى بعده واذا حجاب الهيكل قد انشق إلى اثنين من فوق الى اسفل والأرض تزلزلت والصخور تشققت
    والقبور تفتحت وقام كثير من اجساد القديسين الراقدين
    زكى يستوقف الأب متساهل
    أيوه يا زكى
    وكيف عرف البشير متى ان هذه الأجساد لقديسين وليست لغيرهم
    الأب متساهل من البديهى ان هذا الأمر لم يفوت على متى يا ناصح !! لقد سئلهم متى وعلم منهم انهم قديسين !!!!!!
    زكى أكيد كان منظر دخولهم المدينة المقدسة كما نراه الآن فلى أفلام الرعب الأجنبية
    الأب متساهل ويستمر البشير متى فيخبرنا ان الرجل الغنى يوسف أخذ جسد الرب !!! ولفه فى كتان ووضعه فى القبر وأغلق باب القبر بحجر كبير وان الحراس قاموا بضبط القبربعد أن ختموه !! خوفآ من قيام الرب لأنه أخبر بذلك وفى الاصحاح الثامن والعشرون عدد واحد ان مريم المجدلية ومريم الأخرى جاءوا لينظروا القبر واذا زلزلة عظيمة حدثت لان ملاك الرب نزل من السماء وجاء ودحرج الحجر عن الباب وجلس عليه وكان منظره كالبرق ولباسه ابيض كالثلج ، فاجاب الملاك وقال للمراتين لا تخافا انتما….
    زكى آبونا متساهل
    البشير متى يقول فاجاب الملاك فى حين إنه لم تسئله آى منهم ثم ان الذى ينظر إلى منظر البرق يلبث فترة لا يستطيع الرؤية خلالها فكيف يقول لهم الملاك كما ذكر متى بعد ذلك هلم انظرا الموضع الذى كان الرب مضطجعا فيه ولماذا جلس الملاك على الحجر هل ليستريح بعد ان دحرج الحجر !!!
    إيه يا بنى انت متسلط عليا ؟ ده الأب عريان عنده حق فى ان عقله يشت منه ويعمل إللى عمله
    [color="#a0522d"]يرد روفائيل وكان يفتح انجيله على يوحنا
    آبونا متساهل ان البشير حنا يقول غير ذلك فهو يقول ان مريم المجدلية ذهبت بمفردها ووجدت الحجر مرفوع لوحده يعنى لا شافت ملاك ولا حاجة وكانت لوحدها ومكنش معاها حد تانى
    تتكلم دميانه
    والبشير مرقص يقول ان سالومة كانت مع المجدلية ومريم الاخرى يعنى كانوا ثلاثة وكانوا يقلن فيما بينهن من يدحرج لنا الحجر ثم تطلعن ورأين ان الحجر قد دحرج لوحده وعندما دخلوا القبر رأين شابآ جالسآ عن اليمين لابس حلة بيضاء
    رومانى
    أما البشير لوقا فيقول انهم كانوا نساء كثيرات
    زكى فمن من الأربعة كان على حق وعلى رأى عبد الوهاب معرفش الصادق مين فيكم ومين الكداب !!!!
    الأب متساهل كفاية ومش عاوز دوشة ومش معنى إنى متساهل أبقى متساهل للدرجة دى
    أكيد انتوا بتسمعوا لشبهات المسلمين وبتصدقوها
    عمومآ تفسير اختلاف الروايات مش دليل على التناقض !!!! أو انها غير موحى بها أو ان الكتبة غير مساقين من الروح ، أو انهم نقلوا من بعض ، أو ان الخمر لعبت برؤسهم
    الموضوع ببساطة ان كل واحدة منهم شافت من وجهة نظرها هى يعنى مثلآ المجدلية كانت قريبة من الرب وبتحبه وكان كثيرآ ما يقبلها فى فمها فكانت أكثرهم تشوق لرؤية الرب حتى وهو ميت داخل القبر وحيث ان القبر كان مسدود بالحجر وكانت تتمنى فى نفسها لو الحجر يتدحرج فخيل إليها ان ملاك نزل وحرك لها الحجر هذا من وجهة نظرها أما مريم الاخرى التى ذهبت مع المجدلية لتواسيها فمن وجهة نظرها لم ترى الملاك وكان الحجر ما زال فى موضعه ولكنها رأت المجدلية تقف ساهمة ثم تنطلق مرة واحدة فتبعتها مريم الاخرى وهى لا تدرى شيىء !!!!
    وأما مريم ومريم فكان الاثنان على علاقة طيبة بسالومه وكن يجتمعن كثيرآ مع بعضهم فمن وجهة نظرهم فقد ودوا لو كانت سالومه معهم وقالوا فى أنفسهم آه لو كانت سالومه معنا فى هذا الموقف الصعب !! فخيل لهم ان سالومه معهم ولم تكن معهم فقد تخيلوا ذلك يعنى كل بشير من الأربعة إللى كتبوا الأناجيل كان بيتكلم من وجهة نظر شهود الواقعة يعنى الموضوع كله مجرد وجهة نظر !!!!
    زكى
    وماذا بالنسبة للنساء الكثيرات كما ذكر البشير لوقا
    الأب متساهل
    يا زكى لو كنت بتاخد بالك وانت بتبص فى انجيل لوقا وتقرا بفهم كنت عرفت ليه هو كتب كده
    فالبشير لوقا قال فى نفسه ان حدث عظيم ذى ده مش ممكن ان اثنين أو ثلاثة بس يروحوا علشان ينظروا الرب وهو فى القبر !! فلابد يكون هناك نساء كتير راحوا عند القبر ولم يذكرهم متى ومرقص ويوحنا ، خاصة ان البشير لوقا قال انه تتبع كل شيىء بتدقيق !!!!
    زكى وإشمعنى النساء بس هما إللى تبعوه ومفيش حد من الرجاله تبعه
    الأب متساهل علشان هو ده إللى حصل ويمكن تم ذكر النساء لأنهم الأهم ولأنهم هن من تولول وتلطم الخدود
    عمومآ يوم الحد نكمل
    سلام ونعمة

    وآخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين
    لاشريك ولا ولد له===========================================================================================================
    باركو للقديس مارجرجس فقد استبدل حصانة بالمرسيدس
    إليكم آخر ما تفتق عنه خيال نصارى مصر من معجزات:
    مارجرجس استبدل حصانة بالمرسيدس

    منذ سنوات كانت توجد فى الحضرة القبلية ( منطقة من أحياء الأسكندرية ) سيدة أرملة فقيرة جدا لها خمس بنات وكانت الأسرة تتسم بالتقوى العملية كما كانت الأرملة تبذل كل الجهد لكى تتعلم بناتها.

    انتهت إحداهن من الدراسة الأعدادية و أخذت الأم وهى أمية و بسيطة للغاية أوراق ابنتها كانت تسأل عن المدارس الثانوية لكى تلتحق ابنتها بإحدى هذه المدارس. دخلت إحدى المدارس و التقت بالناظر فرفض الناظر الأوراق لأن مجموعها ليس عاليا
    خرجت الأرملة تبكى و لا تعرف ماذا تفعل و بينما هى تبكى فى الشارع وجدت سيارة فخمة بيضاء تقف أمامها و ضابط ينزل منها و يسألها عن سبب بكائها روت له ما حدث. سألها أن تركب معه السيارة ثم انطلق بها إلى مدرسة ثانوية ودخل الاثنان معا إلى مكتب الناظر همس الضابط فى أذن الناظر و سلمه الأوراق, خرجت الأرملة مع الضابط وهى مطمئنة.

    أخذها معه إلى بيتها وفى الطريق قال لها: بعد أسبوع سيصلك بالبريد كارت قبول ابنتك
    سألته عن اسمه وسكنه فقال لها: أنا جورج ساكن فى كنيسة مارجرجس بإسبورتنج
    طلبت منه أن يدخل معها بيتها فاعتذر و انطلق بسيارته. دخلت منزلها وهى متهللة فقالت لها ابنتها: خيرا ماذا حدث؟ روت لها الأم ماحدث سألتها الأبنة عن اسم المدرسة أو عن الإيصال الخاص باستلام الأوراق فأجابت الأم بأنها لا تعرف

    بكت الصبية وصارت تقول لها: لقد ضاعت أوراقى و لا أستطيع أن التحق بأية مدرسة ثانوية لقد ضاع مستقبلى. حاولت الأم أن تطمئنها فلم تستطع فانطلقت إلى كنيسة مارجرجس بإسبورتنج حيث التقت بالشماس المكرس نظمى برسوم. سألته عن جورج الضابط الساكن فى الكنيسة طلب منها أن تروى له قصة هذا الضابط. ابتسم نظمى و قال لها: يبدو أن مارجرجس استبدل حصانة بسيارة بيضاء لا تخافى سيصلك الكارت الخاص بقبول ابنتك فى المدرسة

    بالفعل بعد أسبوع وصل الكارت و تهللت الصبية لأنها قبلت فى مدرسة ثانوي.
    ????????????????بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين
    وبعــــــــــــــــــــــــد

    يبدوا أن مارجرجس شغال في كل حاجة ………………….
    حتي الطب ………….???????????(من كتاب بستان الروح الجزء الثالث – للمتنيح الأنبا يوأنس) كان المرحوم جندي فام يعمل ناظر محطة بالسكة الحديد وكانت تربطه علاقة شخصية بالمتنيح نيافة الانبا يوأنس مطران الغربية قال لسيدنا (كنت منذ مدة اعاني آلام في معدتي حتى شرب الماء كانت معدتي لاتتحمله. ولكن بعد ما حطٌ أبو جريس (يقصد مار جرجس) يده في داخلي حتى انتهت كل الآلام) وهذه هى القصة :-

    مرض عم جندي بالكبد وكان وقتها معاون محطة بالسمطة قرب دشنا بالوجه القبلي. وأتضح انه يعاني من خراج في الكبد وعرض نفسه على أطياء كثيرين، وأجمع الجميع على وجوب عمل عملية جراحية في الكبد وكانت نتيجة هذه العملية في ذلك الوقت (منذ ستين سنة عند طباعة الكتاب عام 85م) قبل ظهور المضادات الحيوية هي واح في الألف… وبناء على ضعف الأمل في نجاح العملية رفض الفكرة. في صباح يوم أحد، أحس بتعب شديد جداً، فلم يقو على الذهاب للكنيسة، وكان عليه أن يلقي عظة القداس.. فمن شدة التعب ألقى بنفسه على الفراش وقال (أنا لا رايح كنيسه ولا حاجة).. نام، وفي نومه رأى حلماً… رأى انساناً يلبس ثياباً بيضاء كالأطباء الذين يجرون عمليات جراحية وقال له ( قم في حد ينام يوم الأحد ولايذهب للكنيسة) أجابه عم جندي (أنا تعبان ومش قادر أروح). أجابه ذلك الرجل (والتعبان مش يروح للدكتور علشان يخف ومايحرمش نفسه من الذهاب للكنيسه؟) ) أجابه عم جندي (أنا رحت للدكاترة وقالو لازم من عمليه جراحية) قال له الرجل (طب مش تعمل العمليه علشان تخف) أجابه عم جندي (لغاية كدة ومش راح اعمل عمليات. إذا كان الله يعجز انه يعمل لي العمليه، أروح للدكاترة. لكن إذا كان ربنا مش عاجز، فإنه يستحيل أعمل عمليه. وراح أفضل كدة) قال له الرجل (هل أنت مصمم على كده؟) فأجابه عم جندي (نعم أنامصمم). قال عم جندي ان الرجل مد يدهالى بطني من جهة اليمين، ناحية الكبد وكأنه يفتح سوسته. وأخرج الكبد واستأصل الخراج. وبعد ان انتهى من ذلك، عمل بيده على بطني وكأنه يقفل سوسته. وفي هذه المسه الخيرة استيقظت بدون أي الم .. بل كان عم جندي يعاني من الم في المعدة، شفي منهضمناً.. ولم يكن ابو جريس إلا الشهيد العظيم مار جرجس الذي قام بالعملية واستأصل الخراج. بركة صلواته تكون معنا أمين.????????????طيب مش يعمل عملية للبابا شنوده بدل ما بيروح يتعالج بره !!!!!!!!!!!!!

    ولا البابا شنودة إيمانه من قد كده ؟؟؟؟؟

    والغريب أن الراجل كفر بقدرة الله فقال بكل وقاحة (( إذا كان الله يعجز انه يعمل لي العمليه، أروح للدكاترة )) …………

    اللهم أعطي النصاري عقووووووووووووول
    __________________
    بين الشك واليقين مسافات , وبين الشر والخير خطوات فهيا بنا نقطع المسافات بالخطوات لنصل الي اليقين والثبات .

    (( أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمد رسول الله )) ??????????????
    تاريخ التسجيل: Aug 2007
    المشاركات: 72
    افتراضي
    جزاك الله خيرا أخونا الشرقاوى و الدخاخنى. يبدو أن بعد فضيحة معجزة مارجرجس الأولى التى فطستنا من الضحك, المنصرين مازالو مصممين على أن أن يجعلوا دينهم أضحوكة بكل ما تعنيه الكلمة من معانى.

    هذه المرة مارجرجس عمل معجزة تعطى الأمل لكل الفاشلين دراسيا و الذين يتمنون الإلتحاق بمدارس و كليات و لكن لا يستطيعون بسبب تقصيرهم. فى ديننا سنقول لهؤلاء المقصرين “إن الله لا يضيع أجر من أحسن عملا” و ((وَقُلِ اعْمَلُوا فَسَيَرَى اللَّهُ عَمَلَكُمْ وَرَسُولُهُ وَالْمُؤْمِنُونَ وَسَتُرَدُّونَ إِلَى عَالِمِ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ فَيُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ) (التوبة:105) , و لكن إذا كنت يسوع أو مارجرجس أو منصر فسيكون لك رأى آخر. فنجاحك ليس بالمذاكرة و الإجتهاد.

    بالطبع لن يخبرنا المنصرون اسم تلك المدرسة حتى لا يتسنى للصحفيون تقصى الحقائق. فعندما ادعت النصرانية ناهد متولى أنها كانت مسلمة و تنصرت و ادعت أنها كانت فى مدرسة كذا و كذا, ذهب الصحفيون إلى تلك المدرسة و كانت الفاجأة أنهم لم يجدوا إسمها فى كشوفات الخريجين!

    و بالمناسبة ألا يعد هذا ظلم من يسوع أو مارجرجس أن يجعلوا طالبة فاشلة, لا تذاكر طوال العام الدراسى تتساوى مع أخرى مجتهدة و تسهر الليالى؟؟ هل هذه هى عدالة يسوع يا من تحاولون تنصيرنا بهذه الأكاذيب المضحكة؟؟

    عموما حتى لا يتهمنا أحد بفبركة هذه القصة التى تدعو إلى عدم الإجتهاد و الإعتماد على هذا الهبل المقدس. فقد قمت بتصوير تلك القصة التى تنتشر فى المواقع النصرانية كالنار فى الهشيم. و اللى مش مصدق من النصارى يستعين بنيافة الأنبا جوجل.

    أولا من منتدى الضلال (و بالمناسبة هو منتدى المدلسان الكبيران صامد و البابلى) و هما من اشتركا فى الفضيحة الكبيرة بفبركة شخصية اسمها إيمانة99 ?????????

  33. أزمة زواج الأقباط بين الإسلام والعلمانية

    د. حسن الحيوان | 28-07-2010 23:29

    فى معظم مقالاتى احاول تأكيد أننا فى مصر نعانى من أزمات كبيره فى كل المجالات,سياسيه اقتصاديه اجتماعيه, لكن هذه الازمات لا تمثل المشكله فى حد ذاتها بل تمثل نتائج حتميه للمشكله..الا وهى الازدواج الحضارى حيث الدستور المصرى يقر هوية الدوله اسلاميه لكن الواقع يتأرجح كثيرا وعمدا بين الاسلام والعلمانيه..فلننظر فى تطورات وخطورة هذه الازمه

    -فنانه حصلت على الطلاق من زوجها وعلى اذن من الكنيسه بالزواج الثانى فطلب طليقها نفس الاذن من الكنيسه التى رفضت فلجأ للمحكمه الاداريه العليا للتعامل بالمثل فأصدرت حكما سليما,وفقا لقانون 1938 السارى المفعول بشأن الاحوال الشخصيه للاقباط,بالزام شنوده باعطائه نفس الاذن فرفض شنوده الحكم بدعوى أنه مخالف للانجيل ولجأ للمحكمه الدستوريه العليا وتحدى قضاء الدوله وصرح(الحكم لن ينفذ وأخذت تطمينات من الرئيس بذلك والاقباط لا يأخذوا حقهم حتى فى كرة القدم)تصريح بالغ الخطوره غيرمسبوق,بعد ذلك الدستوريه العليا أوقفت تنفيذ الحكم لحين الفصل فى النزاع..حكم سياسى يؤكد ضعف الدوله.

    -المذهل أن يتحدى رمز الاقليه سلطة الدوله ويهدم السبيل الوحيد لحماية الاقليه وهو سيادة القانون فمن الذى يحميهم؟؟…… انها الشريعه الاسلاميه !!!!!!!!!!!!!!!.

    -انها الشريعه الوحيده ضمن الشرائع السماويه والنظم الوضعيه التى توجب اعطاء غير المسلمين ليس فقط الحريه بالاحتكام الى شريعتهم فى الاحوال الشخصيه بل ايضا سلطة الفصل فى النزاعات بين الاطراف..وبذلك الشريعه هى الغطاء الوحيد لشنوده بشأن موقفه السافر بتحدى الحكم والا كان يجب محاكمته بتهمة الاعتداء على القضاء وسلطة الدوله.

    -المحاكم ملزمه حتى الان بقانون 1938 والكنيسه ترفض لانه مخالف للانجيل(اشكالات بين مذاهب مسيحيه)تقدمت الكنيسه منذ عقود بمشروع قانون جديد,مازال معلقا عند الدوله,كما ان هناك مشروع قانون منذ عقود لتحكيم الشريعه الاسلاميه تقدم به صوفى أبوطالب عندما كان رئيسا لمجلس الشعب وطلب منه عدم تكرار اثارة الموضوع..لماذا كل هذا؟؟؟

    - فورالازمه الاخيره سارعت الدوله بتشكيل لجنه لاقرار القانون الجديد للاقباط والمقترح مشروعين مختلفين الاول من شنوده الارثوذوكسى متشدد يصعب تطبيقه عمليا والثانى من أتباع المذهب الانجيلى والعلمانيين الذين يؤيدون استمرار قانون 1938 مع اضافة تفاصيل لاباحة الطلاق وتكرار الزواج حسب شروط وضوابط معظمها صادره من روح وأحكام الشريعه الاسلاميه..سبحان الله شريعة المنطق والفطره..حتى شنوده رفض مؤخرا مبدأ التبنى استرشادا بالشريعه الاسلاميه.

    -الكنيسه الارثوذوكسيه المصريه تحتاج لاجتهاد جديد ليكون عمليا فنحن(مسلمون ومسيحيون)لا نتعارف مثل الغرب على علاقات الرجل والمرأه خارج مؤسسة الزواج ولا اشهار للزواج مدنيا بعيدا عن الدين كما أن الغرب اخترع أحكام كثيره بين الزوجين مثل توزيع الثروه بينهما بعيدا عن المسيحيه ذلك لان النظام الرسمى للدوله علمانيا لا يعترف بثوات من الدين ولذلك وصل لتقنين زواج الرجل بالرجل والمرأه بالمرأه والشذوذ الجنسى وعموما المجتمع فى الغرب يهرب من الزواج بالكنيسه ويقبل على الزواج العلمانى اللادينى ويستوعب تكوين الاسره دون زواج, هذه الاختراعات اللاانسانيه يستحيل تصورها عندنا لا رسميا ولا شعبيا, لذلك الشاكى طليق الفنانه لا يستطيع ولا يريد الزواج خارج الكنيسه فاذا لم يأخذ حقه باذن الزواج الثانى سيتوجه للجهه الدوليه المختصه بقضيه تستدعى التدخل الخارجى المبرر فى شئوننا الداخليه بخصوص أزمه شديدة الخطوره والحساسيه,,حقوق الاقليه فى مقابل سيادة القانون……….. فماذا نفعل؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟.

    -لايمكن مواجهة الضغوط الدوليه,ولا الداخليه,فى هذه القضيه الا بالقانون والدستور الذى لابد ان ينطلق من الهوية الحضاريه التى يقرها المجتمع كنظام رسمى للدوله,ولا يوجد الا خياران هما الاسلام أوالعلمانيه لا ثالث لهما,والخيار عندنا هو الاسلامى,رسميا والاهم شعبيا,وأصل كل مشاكل مصران النظام الحاكم لايريد اعلاء الشرعيه الاسلاميه والسبب ان التيار الاسلامى هو الوحيد الذى يتمتع بالشعبيه وبالتالى المؤهل لقيادة عملية التغيير السلمى التى تنادى بها كل القوى والتيارات فى مصر..لذلك الدوله ظلت عقود لا تستطيع ان تواجه اقرار القانون الجديد للاقباط (لان الشريعه الاسلاميه توجب ان يخرج هذا القانون من المؤسسه القبطيه وليس من مجلس الشعب) حتى تتفادى الدعوه المؤصله فى المجتمع بتطبيق الشريعه الاسلاميه بالمثل.. هل سمعتم عن حقوق الاغلبيه التى تستمد بالمثل من حقوق الاقليه؟؟ حتى ذلك غير متاح بمصر..ولضعف الدوله يستطيع الاقباط الضغط لتطبيق شريعتهم(ونحن معهم بشرط عدم التطاول على سيادة القانون وهيبة الدوله) ولا تستطيع الاغلبيه ذلك والسبب الوحيد هو أن الشاغل الاكيد لنظام الحكم هو اضعاف التيار الشعبى..,,

    - ولنفس السبب ستظل الدوله تتفادى الازمات تراكميا حتى تتلاشى الدوله تدريجيا !!!!

    د.حسن الحيوان

    رئيس جمعية المقطم للثقافه والحوار

    hassanelhaiwan@hotmail.com

  34. ونبيل عمر يطالب بوضع حد لتلاعب الكنيسة بالسلطة وقيامها بلي ذراع الدولة وتهديد الأمن والسلم الاجتماعي لمجرد اختفاء زوجة كاهن اتضح فيما بعد انها اختفت بمحض إرادتها لمشاكل عائلية، ويقول: لست من أنصار غلق ملف السيدة كاميليا شحاتة زاخر زوجة كاهن كنيسة مار جرجس بالضبة والمفتاح‏,‏ وأن نحمد الله ونشكر الرب علي أن الفتنة لم تمتد لأكثر من مدينة المنيا وألف متظاهر داخل الكاتدرائية المرقسية بالعباسية‏..‏

    ويستطرد: فالسيدة كاميليا عادت من الاختفاء أو الهروب المؤقت الذي اختارته بمحض ارادتها‏,‏ لم تكن مخطوفة لا من جماعة متطرفة ولا جماعة معتدلة‏!‏

    بالطبع لا يجوز أن نغلق الملف دون أن نعرف‏:‏ ماذا حدث؟‏,‏ ولماذا حدث؟‏,‏ لا أقصد بالمرة أن نعرف الأسباب التي حدت بالسيدة كاميليا أن تأخذ اجازة أسبوعين من عملها وأن تسحب أكثر من‏20‏ ألف جنيه من ودائعها وتهجر منزلها إلي بيت صديقتها لما يقرب من ستة أيام‏,‏ دون علم زوجها أو أهلها أو اقربائها‏,‏ فهذه أمور شخصية جدا‏,‏ ومن العيب أن نخوض فيها‏,‏ لكن ما نود أن نعرفه ونفحصه ونمحصه ونصل إلي جذوره‏:‏ لماذا كل هذا الغضب؟‏!,‏ ولماذا عبر عن نفسه بطريقة كان يمكن أن تشعل حريقا هائلا في بيوتنا ونحترق به جميعا؟‏!..‏خاصة أن كل ما قيل عن أسباب اختفائها كان محض أكاذيب واتهامات عشوائية‏..‏ وهذه الأكاذيب هي التي صنعت حالة من الغضب‏,‏ تجاوزت المعقول في هتافاتها‏,‏ ولا يعنينا التنديد بالحكومة وبالهتافات ضد رموزها‏,‏ لكن ما يعنينا هو الوطن‏,‏ فالهتافات تخلط بين الوطن والحكومة‏,‏ مع أن الوطن خالد وأي حكومة زائلة‏!‏ وهذا خطر بالغ‏..‏لأن الوطن هو المصريون جميعا أيا كان لون بشرتهم أو فصيلة دمائهم أو ديانتهم أو عقائدهم أو ميولهم السياسية أو نوع الجنس‏.‏ وإفساد معني الوطن هو محاولة لهدمه‏!‏

    ويبدو أن اخفاء الحقائق مع إثارة المشاعر صار منهجا في اي حادث اختفاء لبنت أو سيدة مسيحية‏..‏كما لو أن الخطف هو السبب الأوحد لغياب شخص عن بيته‏!‏

    ومن السهل إثبات أن لي عنق الحقيقة أولي ذراع الحكومة قد حدث عمدا‏,‏ سواء من أجل إقحام السلطة في علاج أزمة عائلية بين كاهن وزوجته انتهت بفرارها‏,‏ وقد لا تعود إلا بالضغط علي السلطة بسلاح الترهيب الديني والطائفي‏,‏ أو من باب التعامل مع الوطن علي أنه ذبيحة‏,‏ والفرصة سانحة لأن يقتطع كل منا جزءا أكبر منها حسب قدرته وطول السكين الذي في يده وقوات الدعم التي يمكن أن يحصل عليها‏,‏ من الشارع أو من الخارج‏!‏

    وإذا كان الكلام عن اختفاء الناس‏,‏ فالمرء يتعجب لماذا لم يتجمهر أهالي فتيات ونساء اختفين مثل سعاد محمد عبد الرازق‏(18‏ سنة من شبرا الخيمة‏),‏ أو الزوجة غادة محمود من سوهاج أو الطبيبة هالة حسن من الإسكندرية‏,‏ او المراهقة زينب محمد من الجيزة‏,‏ أو دينا مختار من القليوبية أو‏…‏أو؟‏!,‏ وكلهن لم يعدن بعد إلي ذويهم‏,‏ ألا توجد جماعات تبشير مثل التي اقنعت المحامية نجلاء الإمام بأن تتنصر تكون وراء هذا الاختفاء؟‏!‏
    سوء الظن سهل للغاية‏..‏

    ويتساءل نبيل عمر مختتمًا: لماذا اختفاء البنات والسيدات المسيحيات فقط هو الذي يتحول إلي جرائم خطف واختطاف ولا يعد غيابا إراديا؟‏!‏

    أما جريدة (الجمهورية) فقد نشرت خبرًا قد ينتزع منك الدمع، لأنه عندما تقول مؤسسة بحجم وقيمة الأزهر أن مشاهد القبلات والمايوهات الساخنة والضم التي تمتلئ بها مسلسلات رمضان القادم لا تستطيع أن تفعل معها شيئًا لأنها خارج إطار تخصصها الذي ينحصر فقط في تدقيق الآيات الكريمة والأحاديث وبعض الآراء الفقهية التي قد تحويها تلك المسلسلات “الساخنة”، فقل على البلد والدين السلام.

    يقول الخبر الذي نشرته (الجمهورية): انتهي الأزهر الشريف من تصويب وتعديل العبارات الدينية والفقهية التي وردت علي لسان بعض الممثلين بمسلسل الحاجة زهرة وأزواجها ويجري عمل التعديلات ليكون المسلسل جاهزا للعرض في رمضان.

    أكد مصدر مسئول ان الأزهر الشريف غير مسئول عن المشاهد الخارجة مثل العري والرقص والقبلات وارتداء المايوهات لأن دوره ينحصر في مراجعة الأحداث الدينية والتاريخية ولذلك فالمسئولية تقع علي جهاز الرقابة علي المصنفات خاصة أن المسلسل يتضمن العديد من المشاهد التي تثير الغرائز بشكل لا يتناسب مع روحانية صوم شهر رمضان الكريم.

    أوضح أن المسلسل تناول حبكة درامية تتعلق باغفال الزوجة عن رغبة زوجها الأول في عودتها إلي عصمته الأمر الذي جعل الأحداث تجري علي هذا النمط مع الأزواج الأربعة الآخرين للحاجة زهرة وبالتالي وقعت في أزمة أنها زوجة لخمسة أزواج في وقت واحد.

    المسلسل بطولة حسن يوسف وغادة عبد الرازق وشمس واحمد السعدني وحجاج عبد العظيم

  35. مسلسل تلفازي يدخل أعدادا كبيرة في الإسلام بالبرازيل
    19/08/1431 الموافق 30/07/2010

    نشرت صحيفة ” لوفيجارو” الفرنسية تحقيقاً عن تزايد عدد الأشخاص الذين يعتنقون الإسلام في البرازيل، وذلك بعد أحداث 11 سبتمبر، التي دفعت الكثير من غير المسلمين والذين لم يصدقوا ما نشرته الصحف الغربية عن الإسلام، إلى الرغبة في التعرف بصورة أفضل على هذه الشعوب التي تمكنت من زعزعة الإمبراطورية الأمريكية.
    يقول باولو دا روشا بينتو، أستاذ بجامعة فلوميننسى، أن من الصعب تحديد عدد المسلمين في البرازيل بالضبط، إلا أنه يقارب المليون مسلماً، وأكبر مؤشر على ازدياد انتشار الإسلام في البرازيل، من وجهة نظره، هو تزايد عدد أماكن العبادة، فعلى الرغم من وصول موجات من المسلمين في وقت مبكر من القرن العشرين، سواء سوريين أو لبنانيين أو فلسطينيين، إلا أن أول مسجد لم يفتتح إلا في عام 1960، ولم يبدأ بالفعل بناء أماكن العبادة إلا في الثمانينيات، ليتسارع إيقاع البناء في بداية الألفية الثالثة.
    وتفسر روزانجيلا، وهى سيدة برازيلية اعتنقت الإسلام في بداية التسعينيات وتعمل في مركز نشر الإسلام لأمريكا اللاتينية، انتشار الإسلام في البرازيل إلى هجمات 11 سبتمبر، حيث دفعت هذه الأحداث البعض إلى الرغبة فى معرفة المزيد عن هذا الشعب القادر على زعزعة الإمبراطورية الأمريكية، كما أن البعض الآخر تشككوا فيما تنشره الصحافة عن الإسلام، ولذلك، كما تروى روزانجيلا، “عندما أتى هؤلاء الأشخاص إلى المركز، رأوا أن الإسلام لا علاقة له بالكراهية، وبدأ البعض منهم تدريجياً فى اعتناق الإسلام”.
    تضيف الصحيفة أن حركة اعتناق الإسلام كانت دائماً موجودة في البرازيل، على الرغم من أن نسبة الدعوة إلى الإسلام كانت منخفضة للغاية، ولكنها كانت بصفة عامة ترتبط بزواج برازيلية من شخص مسلم. بيد أن أحداث 11 سبتمبر، كما يؤكد باولو دا روشا، قد زادت من توضيح الرؤية الحقيقية للمسلمين بصورة أفضل، وأزكت الفضول في التعرف عليهم أكثر، ويضيف أن الفصول الدراسية الجامعية حول العالم العربي والإسلام، والتي كانت نسبة الحضور فيها ضعيفة للغاية، باتت تزدحم الآن بالرواد.
    وتشير الصحيفة إلى وجود عامل آخر ساهم في إقبال عدد كبير من البرازيليين على اعتناق الإسلام وهو المسلسل التليفزيونى Le Clone، فبعد ثلاثة أسابيع من هجمات 2001 على مركز التجارة العالمي، أطلقت قناة “جلوبو” هذا المسلسل الذي تدور أحداثه في المغرب ويقوم بتصوير العالم العربي والإسلامي، وقد كان هذا الأمر من قبيل المصادفة، حيث كانت القناة تخطط لعرضه من قبلها بشهور.
    وقد لاقى هذا المسلسل نجاحاً كبيراً، حتى أن عبارة “إن شاء الله” باتت تستخدم بطريقة شائعة في شوارع ريو دى جانيرو وساو باولو..
    وأصبحت الكثير من النساء البرازيليات يخططن للتخلي عن دينهم من أجل الزواج من “سعيد”، البطل المسلم في المسلسل، وهو شخصية رومانسية ينال احترام زوجته.
    ويرى الشيخ جهاد، إمام أحد المساجد، أن هذا المسلسل قد ساهم أكبر مساهمة في قبول الكثيرين للإسلام، وذلك على الرغم من أن بعض المسلمين كانوا يتوجهون إليه احتجاجا على الأسلوب الكاريكاتورى الذي يقدمه المسلسل، ولكنه كان يجيبهم بأنه مسرور “فقبل ذلك، كانت الصورة المأخوذة عنا أننا كائنات من كوكب آخر أو إرهابيين.. أما الآن يُنظر إلينا كأناس يحبون الاحتفالات. فأيهما تفضلون؟”.
    وتنقل الصحيفة شهادة أحد الشباب البرازيليين الذي اعتنق الإسلام، وهو نجم أحد فرق موسيقى الراب الكبرى في ساو باولو، والذي يقول أن ربع أعضاء فرقته قد اعتنقوا الإسلام، في حين أن الآخرين قد اختاروا أن يقلدوا أسلوبهم في الحياة “عدم شرب الكحول، عدم التدخين، احترام المرأة ومساعدة مجتمعهم”. ويرى هذا الشاب أن الإسلام قد أنقذ بذلك العشرات من أصدقائه من الخمر والمخدرات والسجن.
    ومن ناحية أخرى، يقول باولو فرح، الذي يدير مركز الدراسات العربية، أن وصول رسالة المساواة العرقية والعدالة الاجتماعية التي يحملها الإسلام إلى ضواحى البرازيل قد شهدت نجاحا كبيرا في قلب هذه المجتمعات الأكثر فقراً، لاسيما بين الشباب الذين يعانون من عنصرية ووحشية الشرطة.
    كما تلقى الصحيفة الضوء على موقف الحكومة البرازيلية التي ترفض معاملة المسلمين كشعب منفصل. والدليل على ذلك أنه في أعقاب أحداث سبتمبر، طلبت وزارة الخارجية الأمريكية من حكومات باراجواى والبرازيل النظر عن كثب إلى الطوائف الإسلامية، بحجة أنها قد تأوي مراكز للإرهاب.
    وفى حين سارعت باراجواى بحماس إلى تنفيذ ذلك والقبض على بعض التجار المسلمين فيها، بل وحتى تعذيب البعض منهم، أجابت البرازيل أنها ستدافع عن جميع المواطنين البرازيليين بلا استثناء ضد أي تدخلات أجنبية. إلا أن ذلك لا يعنى، كما تستدرك الصحيفة، أن ظاهرة “الإسلاموفوبيا” غائبة تماماً في البرازيل.. وهو ما تؤكده روزانجيلا التي تحمل دائما بحقيبتها حجابا آخر، في حالة تعرضها لاعتداء.

    المصدر:مجموعة عبدالعزيز قاسم البريدية

  36. الحب .. في ظلال بيت النبوة
    كتب: نبيل النشمي
    20/03/1431 الموافق 05/03/2010

    من الخطأ في حقِّ الحب الطاهر والعفيف أن نبحث عنه في غير مظانِّه، وأن نحرص على تعلُّمه عند غير أهله، فالحب أكبر من أن يبدأ من مكالمة هاتفيَّة عابرة، بل خاطئة، وأسمى من أن تكون المسلسلات والأفلام مدرسته، وميدانَ تعلُّمه، وهو أطهر وأنقى من أن نبحث عن معانيه الراقية في ثنايا قصيدة لشاعر ماجنٍ لا يتقيَّد بشيء، ولأنَّ ديننا الحنيف دين الجمال والروح والعقل والبدن، فلا بد أنه سيعطي موضوع الحب قدرًا من الاهتمام، فقد شغل البشر قديمًا وحديثًا، ومثَّل قضيةً عامةً في جميع المجتمعات، فكان الحب الذي يصون كرامة المرأة وعفافها، ويكرم الرجل ويحفظ مكانته، بعيدًا عن اللعب واللهو والعبث باسم الحب، والتشبه بالضائعين والضائعات.
    فلسنا بحاجةٍ إلى الحب بالمعنى المستورد من المجتمعات المتفككة والعابثة والبعيدة عن قوانين السماء مهما كانت دعاواهم.
    تعالوا نتعرف عن الحب في حياة أتقى وأنقى الخلق – صلى الله عليه وسلم – لنعرف أين نحن منه، وكم حرمنا أنفسنا من حقيقة الحب:
    كان يُقبِّل أهله وإن كان صائمًا، وإذا شربت حبيبته من إناء تعمَّد أن يضع فمه على موضع فمها، وإذا كان في سفر مع من يحب، استغل الفرصة للمسابقة فسُبق وسَبق، وكان يغتسل معها من إناءٍ واحدٍ تختلف فيه أيديهما، وإذا زارته في متعبَّده عند اعتكافه عاد معها مرافقًا مؤنسًا، وإذا أراد سفرًا لا يخرج بدون إحدى زوجاته وحبيباته، وإذا كان معهم في بيته كان في مهنتهم يساعدهم ويلاطفهم ويؤنسهم، يذبح الشاة فيذكر حبيبته التي سبقته إلى الآخرة، فيرسل لصواحبها وفاءً وحبًّا..
    تأتي عروسه لتركب فيعد ركبته؛ لتعتمد عليها فتصعد مركبها، ولم يضرب بيده امرأةً قط، وقد جمع تسع نسوة، وكان يمازح ويداعب، ويستمع الشكوى، وينصت إلى القصص، ويعطي أهله فرصة النظر إلى الألعاب، وهو الذي يسترهم، ولا يترك حتى يشبعوا، وإذا سُئل عمن يحب صرَّح باسمها دون تحرج أو تردد، فالحب مما لا يمكن إخفاؤه.
    عاش الحب في واقِعِه، وعاش ذكرياته، حتى قالت حبيبته: “ما غِرتُ على امرأة لرسول الله – صلى الله عليه وسلم – كما غرت على خديجة؛ لكثرة ذكر رسول الله – صلى الله عليه وسلم – إياها وثنائه عليها، فقد ظل يعيش ذكريات أول حبيبة في حياته، ولو بعد وفاتها بسنين، ومع مجيء غيرها ومنافساتهن لها.
    عاش الحب ودعا غيره له، فقال: ((خيركم خيركم لأهله))، ((ولا يفرك مؤمن مؤمنةً))، ((واستوصوا بالنساء خيرًا))، ويشير إلى أن يضع الرجل اللقمة في فِي امرأته، ويحض على الملاعبة المتبادلة، ويراعي المشاعر، فيحث على الرفق بالقوارير تشبيهًا لطيفًا وحثًّا جميلاً.
    هذا الحب الطاهر العفيف كان يجري في ميدانه الفسيح ومكانه الآمن في حديقة الزواج الوارفة، وبيت الزوجية التي تنعم بظلال الحب، فتأتي السعادة إليه راغبةً أو راغمةً.
    ومن هذه المدرسة، ومن هذا الأستاذ ينبغي أن نتعلَّم الحبَّ بعيدًا عن التلاعب بالعواطف، والتقليد الأعمى لمن لا تحكمهم ضوابط، ولا تردعهم أخلاق، ولا يفرقون بين ما يصح وما لا يصح.
    فصلى الله على خير الناس لأهله، وعلى من سار على نهجه، واقتفى أثره، وسلَّم تسليمًا كثيرًا.

    المصدر:اسلام ويب

أضف تعليق

إملأ الحقول أدناه بالمعلومات المناسبة أو إضغط على إحدى الأيقونات لتسجيل الدخول:

WordPress.com Logo

You are commenting using your WordPress.com account. تسجيل الخروج / تغيير )

Twitter picture

You are commenting using your Twitter account. تسجيل الخروج / تغيير )

Facebook photo

You are commenting using your Facebook account. تسجيل الخروج / تغيير )

Google+ photo

You are commenting using your Google+ account. تسجيل الخروج / تغيير )

Connecting to %s